内蒙古农业大学学报（社会科学版） ２０１０年第１期（第１２卷总第４９期） Ｊｃｃｕｍｌ ｏｆ Ｉｎｎｅｒ Ｍ 岫．Ａｇｌｃｕｌｍ，．－ａ．ｌ Ｕ ｖｅ Ｓｃ￣ａｌ Ｓｄｅｎ￣胁 Ｎｏ．１ ２０１０（Ｖｏ１．１２ Ｓｕｍ Ｎｏ．４９） 苟子 Ｌ法思想及其当代启示 ●贺艳军 （西北师范大学政法学院，甘肃兰州７３００７０） 摘要：荀子作为我国先秦诸子中杰出的思想家和政治家，他的礼法思想开儒法合流之先河，对后世影响极为深远。作 者通过对礼法思想的人一ｌＪ－￣－基础，“礼法并重”诸问题的研究，并辨析了荀子“礼 ‘法”与当前我国‘‘德 ‘法’’概念的异同， 从而得出苟子礼法思想对构建和谐社会有重大意义。 关键词：荀子；礼法思想；和谐社会；当代启示 中图分类号：Ｂ２２２．６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９－－４４５８（２０１０）０１－－０２８３－－０２ 一、引言 也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情、安恣睢 春秋战国时期，诸子百家思想纷争，各种思想文化相互激 而违礼仪者为小人。”（《苟子・性恶》）由于人的本质是邪恶的， 荡，在哲学思想的殿堂里，苟子的哲学思想独树一帜。张岱年先 人们是偏邪恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此要给人们 生说苟子是“先秦哲学殿军大师”。［１］他通过继承、发展和修正了 建立其礼义，制定法度，用来强制整治人们的性情而端正之，用 儒家的“礼治”和法家的“法治”思想，最终使礼、法统一起来，提 来驯服感化人们的性情而导致之，使人们能遵守秩序，合乎正确 出了“礼法并重”的政治思想。提出这一思想的原因是，他看到 的道德原则。 了礼崩乐坏、诸侯异政、人欲横流的社会危局。苟子关于哲学的 如何用礼法改造人们“恶”的本性呢？苟子认为，只要“化性 思考也是从这里开始的，他是通过对人性的考察给“礼法并重” 起伪”（《苟子・性恶》），人人都可以成为圣人，但“化性起伪”不 思想找到理论根据。 、 是一个人的工作，而是一项社会事业：“从人之性，顺之人情，必 出于争夺，合于犯纷乱礼，而归于暴。故必将师法之化，礼义之 二、礼法思想的人性论基础 道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”（《苟子・性恶》）。“‘化 人性理论是苟子全部社会政治思想的基础。苟子主张“性 性起伪’实际上是立足于对人的改造，而不是对人的惩罚。”［２］苟 恶论”。他说：“人之性恶，其善者伪也。”（《苟子・性恶》）在苟子 子以为人生来就有贪利、嫉恨和耳目声色之欲望，这些欲望是人 看来，人性本来是恶的，凡是善是人为的结果。又说：“今人之 的本性，“尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也”。 性，生而好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉， （《苟子・性恶》）没有天生不可改变的君子，也没有天生注定的 顺是，故残贼生而忠信之焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺 不可改变的小人。成君子还是成小人，关键在于后天的社会环 是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则，从人之性，顺人之情，必 境和经验的影响。 出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”（《苟子・性恶》）苟子在这 里指出顺从人的各种欲望则会产生人的争夺、残贼、淫乱等罪 三、“礼法并重’’的政治思想 恶，而辞让、忠信、礼仪文理则会遭到破坏，进而言之，人的各种 苟子直视法家对儒家礼乐的强烈冲击，以极大的理论勇气 欲望又是人洼的基本内容和表现，所以人性是恶的。“性，人之 把法与礼提到同等的社会地位，最后揉合儒家礼治与法家法治 所生而有也”“无待而然者也”（《苟子・荣辱》），苟子认为人性 于一体，在政治层面突破“礼主法辅”的传统模式，建造了“礼法 是人们在生存和繁衍的活动中自然表现出来的，具体表现为： 并重”的全新的礼法关系样式。“一方面，苟子承接儒家传统的 “饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲休”（《苟子・性恶》）。这是人的 礼治主张，吸取三代礼治的历史经验，反复申说礼的政治价值， 生物属性，如果不限制这些欲求，任其自由发展，则必然导致社 证明礼为治世之道，归结礼义为“治之始”，即治国的根本制度； 会的纷争与混乱，走向恶。他说：“古者圣王以人之性恶，以为偏 另一方面，苟子又竭力渲染法的不可替代的政治功用，视法为 险而不正、悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之性 “治之端”，即与礼同值的治理国家的基本方略。”＿＿３ 任继愈先生 情而正之，以扰化人之性情而导之也。使皆出于治、合于道者 说，“苟子用‘法治来改造礼治，体现了新的时代精神 ，［４］“礼者， ＊ 收稿日期：２（）（）９—０９—２８ 作者简介：贺艳军（１９８４一），男，山西吕梁人，西北师范大学政法学院，研究方向：中国古代哲学。 内蒙古农业大学学报（社会科学版） ２０１０年第１期（第１２卷总第４９期） 法之大分，类之纲纪也。”（《苟子・劝学》）苟子认为“礼”是法治 的关键，是法以外的条例的纲要。“礼者，政之挽也 为政不以 礼，政不行矣。”（《苟子・大略》）意思是说，礼是处理政事的指导 原则，不按照礼的原则处理政事，政事就不能完成，国无礼则不 正。“礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直 也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫能诬也。”（《苟子・强国》） 国家没有礼就不能治理好。礼之所以能用来治理国家，就像称 四、“礼法并重＂思想的当代启示 《苟子・性恶》篇认为，对社会、国家的治理要“明礼以经之， 起法政以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也”。 《苟子・成相》篇云：“治之经，礼与刑，君子已修百姓宁，明德慎 罚，国家既治四海平。”当然，苟子所指的“礼”和“法”，与我们今 天所说的道德与法律，在内容、范围、作用上相去甚远。苟子所 说的礼，主要是指其所处时代的礼，即维护封建等级秩序的道德 规范，而我们今天所说的道德，则主要是调整人们社会关系的行 用来分辨轻重，墨绳用来分辨曲直，尺子用来分辨曲直一样，一 旦设置好了，人们就不能违背它。可见“国之命在礼”（《荀子・ 礼论》），礼是国家命运之所系，故以“礼”治国就会取得天下，不 为规范，包括各种社会公德、职业道德、家庭美德；苟子所说的 以“礼”治国就会丧失天下。也就是说“隆礼贵义者其国治，简礼 贱义者其国乱”（《苟子・议兵》），只有隆礼贵义、勤政爱民，才 可以治理好国家。苟子重视礼的作用可以看出以礼义教化作为 主要统治手段的儒家的显著特点。因此，若君主能做到“慎礼 义”、“务忠信”，那么，百姓就会“贵之如帝，高之如天，亲之如父 母，畏之如神明。故赏不用而民劝．罚不用而威行，夫是之谓道 德之威”（《苟子・强国》）。若“谏、争、赋、佛、拂之人，社稷之臣 也，国君之宝也”（《苟子・臣道》）遵循礼义，以德来辅佐君主，才 能使国家安定、人民富足。 苟子在“隆礼”的基础上也重视法，他说：“隆礼重法，则国有 常。”（《苟子・君道》）尊崇礼，完善法规，国家就有常规。他主张 严刑重赏，提出“治则刑重，乱则刑轻”（《苟子・正论》），“赏重者 强，赏轻者弱”（《苟子・议兵》）的思想。“罪至重而刑至轻，而伤 人者不刑，是谓焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，目征其末也。杀人 者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。”（《苟子 ・正论》）对犯法的人不加以严惩，社会就会发生混乱，民心就不 服，国家就不稳定。如果有现成的法律，就依法量刑；如果没有 现成的法律，就可以比照执行，“有法者以法行，无法者以类举” （《苟子・王制》）。在实现法治时，刑罚必须与罪行相当，“故刑 当罪则威，不当罪则侮”（《苟子・君子》），刑罚与所犯的罪相称， 社会就安定；刑罚与所犯的罪不相称，社会就混乱。在安定的 时代，犯罪一定会受到相应的惩罚，而在混乱的时代，犯罪肯 定不会受到相应的惩罚。对于犯法的官吏，也要依法惩治。“正 当以齐官”这样，“百吏畏法循绳”，君主才能把自己的治国理念 落到实处。 苟子还阐述了“礼”和“法”的关系，认为“礼”是制定“法”的 根据，“法”是为了维护“礼”而制订的。在苟子看来，“礼者，治之 始也”（《苟子・王制》），“法者，治之端也”（《荀子・君道》）。他认 为法是国家制度和刑赏之法的结合，如果只依靠刑法并不足以 治理好国家社会，因此，社会法治的前提仍在于用礼义来教化人 民，做到“政令一定，风俗以一”（《荀子・议兵》），从而形成良好 的社会风气。所以要把礼治和法治统一起来，礼治是法治的前 提，法必须在教化社会的基础上产生；法治是礼治的补充，礼治 必须靠法治来保障。礼具有教化功能，而法更多地具有一种强 制的色彩，虽然治理社会首先必须以礼教化，但教化毕竟不具有 强制性作用，在现实社会中有很多教而不化的“猥琐”之徒，可见 在礼义教化的同时还必须“起法正以始之，重刑罚以禁之”（《苟 子・性恶》）。因而苟子提倡既“隆礼”又“重法”。礼法两者相辅 相成，缺一不可。苟子对礼法思想的论述，在先秦诸子学说中独 领风骚，极大丰富了儒家思想，同时也构建了苟子治国思想的基 本体系，成为苟子的核心思想之一。 ２８４ 法，主要是指刑罚手段，而我们今天所说的法，不仅包括刑事法 律规范，而且包括民事、经济、行政等等法律规范，不仅指它的制 裁作用，而且更指它的指引、评价、预测、保护作用。可见二者不 可同日而语。但从治国安民的总角度来说，二者都是治理国家 的手段。 在新的历史条件下，在全力推进和谐社会建设的今天，“礼 法并重”的思想对我们今天的国家治理有着深刻的启示。在秩 序和效率的视野中，法治与德治必须协调发展，它们如“车之两 轮”，是两条不可或缺、不可偏废的治国路径。在经济领域中，这 种作用表现更为明显。我们说市场经济是法治经济，又说市场 经济是道德经济，其意是说法治和道德都是市场经济发展的内 在要求，二者处于一种统合状态。法治是建立现代市场经济体 制的制度基础，如果缺乏法治，那么一些负面因素就不能得到扼 制。如制造假冒伪劣产品、偷税漏税、利用合同诈骗钱财、贪污 受贿等等。同样，道德建设对于市场经济的促进作用也重要。 “在一本名为《信任》的书中，弗兰西斯・福山证明了社会道德与 经济繁荣的创造之间的相关性。福山认为，相对于经济资本、人 力资本而言，社会道德可说是一种社会资本，它是塑造世界经济 的主轴，是经济能否持续发展的一个关键因素。无疑，发展市场 经济，客观上要求法治与德治处于一种统合状态。任何一方面 的缺位都将导致另一方面丧失其普遍效力”。＿５ 五、结语 综上，苟子作为中国先秦时代最后一位大师，其哲学思想闪 耀着不朽的光辉。谭嗣同先生说：“两千年来之学，苟学也。”［６］ 郭沫若先生说：“汉代儒家总汇百家而苟子实其先河。”［７］可见他 的礼法思想不仅在儒学体系的建构上有着重要的作用，而且对 今天和谐社会的建设有着重要的借鉴意义。然而由于他所处的 时代局限性，不免有许多思想弊端。因此我们要取其精华，去其 糟粕，汲取积极的因素，为中国的社会主义现代化建设和实现中 华民族的伟大复兴提供有力的理论保障。口 参考文献： ［１］张岱年．张岱年全集（第二卷）［Ｍ３．石家庄：河北人民出版社，１９９６． １５． １－２３俞荣根．儒家法思想通论［Ｍ］南宁：广西人民出版社，１９９２．３５０． １－３３陆建华．荀子礼法关系论［Ｍ］．安徽大学学报（哲学社会科学版）， ２００３（２）． ［４］任继愈．中国哲学发展史（先秦卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９８３． －１５］郁建新．法治与德治衡￣ｇＪ－１．哲学研究，２ＯＯｌ（４）． ［６］谭嗣同全集（下册）［Ｍ］．北京：中华书局，１９８２．３３５． ［７］郭沫若．十批判书・苟子的批判［Ｍ］．郭沫若全集（历史篇第２卷） ［Ｍ］．北京：人民出版社，１９８２．２２７，１９．