一起学《论语》4.1里仁篇——里仁为美

一起学《论语》4.1里仁篇——里仁为美

《论语》里仁篇导读

《论语注疏》曰：此篇明仁。仁者，善行之大名也。君子体仁，必能行礼乐，故以次前也。

钱穆曰：孔子论学论政，皆重礼乐，仁则为礼乐之本。（注：前四篇备矣。）孔子言礼乐本于周公，其言仁，则好古敏求而自得之。礼必随时而变，仁则古今通道。故《论语》编者以《里仁》次《八佾》之后。

《论语义疏》曰：此篇明凡人之性易为染著，遇善则升，逢恶则坠，故居处宜慎。

徐英曰：此篇说诗礼教义。

朱子曰：凡二十六章。

一起学《论语》4.1

里仁篇——里仁为美

【原文】

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

【白话】

孔子说：“乡里仁厚淳朴是最美的。选择住处而不居于仁厚之地，怎么算得上是智慧呢？”

【释词】

里：乡里，住处。

仁：仁德，可引申理解为风俗淳厚、民风淳朴而归向于仁善。另一解：仁指仁人君子，“里仁”即有仁人所居之处。两种解释不相违背，都可通。

美：美善。

择：选择、拣选。另一说法：汉代或写“择”为“宅”字，意为“居”，可备一说；青州本地方言中至今两字都读为“zhei”（阳平），备存；《九经古义》惠栋案：“宅，择也，择吉处而营之。”

焉：安，怎么。

知：即“智”。（《论语》常“仁智兼言”）

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章言居必择仁也。

朱子曰：里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。

郑康成曰：里者，仁之所居。居于仁者之里，是为美。求居而不处仁者之里，不得为有智。

《论语全解》曰：仁人之于里，犹玉之于山，珠之于渊。玉在山则木润，珠生渊则厓不枯。则里之有仁，犹当知以为美；里之有仁以为美，则自择而不知处仁者，焉得为智乎？

沈居士曰：所居之里尚以仁地为美，况择身所处而不处仁道，安得智乎？

《论语义疏》曰：中人易染，遇善则善，遇恶则恶，若求居而不择仁里而处之，则是无智之人。

黄幹曰：熏陶习染，以成其德；赒恤保爱，以全其身。择居岂细故哉？

《荀子·劝学篇》曰：故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

《四书反身录》曰：里有仁风，则人皆知重礼义而尚廉耻。纵有一二顽梗，亦皆束于

规矩，不至肆无忌惮，而资质之美者益熏陶渐染以成其德。居于此者，不惟可以养德保家，亦且可以善后，子孙而贤且智固足以有成，即昏且愚亦不至被小人引入匪彝，辱宗败家。故人或未有定居，择里而不居于是者，其为无识不待言。

徐英曰：孟母三迁，以成亚圣；里仁之效，岂不巨哉？

李炳南曰：古语：“千金置宅，万金买邻。”又如孟母三迁，皆是择仁之意。广义而言，交友、求配偶，皆须择仁。

云门隐者按：里仁为美，所居得其益；返乎己身，心向于仁，念兹在兹，则身心处仁，得其益也。至于一乡一地之风俗淳美，不惟居于此者受其益，且世世子孙受其益，可知圣贤设教则为后世计长远也。

【附录】

张衡《思玄赋》曰：匪仁里其焉宅兮，匪义迹其焉追。

太史公曰：余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。（善哉史公之言！圣贤教化，千载被其泽。）

《列女传》曰：邹孟轲之母也，号孟母，其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母

曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。

【本章参考书目】

《荀子》、《论语集解》、《论语义疏》、《论语注疏》、《论语集注》、《论语正义》、《论语新解》、《论语讲要》、《论语全解》、《论语会笺》、《论语集释》、《四书反身录》、《九经古义》、《史记》、《思玄赋》、《列女传》。

20170814-0820期间所学内容卡片

一起学《论语》课程公告

我们倡导的学习方法：述而不作，信而好古，学而时习；尊重文化道统（荐读《论语》的文化传统系列文章）；多措并举，解悟经典，感应圣贤气质：诵读原文、抄写原文、了解基础字意词意、领会先贤精义、品味原文并尝试自己解读、了解相关故事、旁通相关经典、与学友交流讨论、学以致用举一反三、也可以制定自己的日课，就近参加线下活动……

道德经 | 易经 | 论语 | 管子四篇