《孝经》：孝治、圣治原文和解释

　　孝治章

　　⼦⽈:\"昔者明王之以孝治天下也，不敢遗⼩国之⾂，⽽况于公、侯、伯、⼦、男乎?故得万国之欢⼼，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，⽽况于⼠民乎?故得百姓之欢⼼，以事其先君。治家者，不敢失于⾂妾，⽽况于妻⼦乎?故得⼈之欢⼼，以事其亲。夫然，故⽣则亲安之，祭则⿁享之。是以天下和平，灾害不⽣，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云:'有觉德⾏，四国顺之。'\"

　　【解释】孔⼦说∶\"从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的⼩国的⾂属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、⼦、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国⾂民的欢⼼，使他们奉祀先王。治理⼀个封国的诸侯，即便是对失去妻⼦的男⼈和丧夫守寡的⼥⼈也不敢欺侮，更何况对他属下的⾂民百姓了，所以会得到⽼百姓的欢⼼，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理⾃⼰卿⾢的卿⼤夫，即便对于⾂仆婢妾也不失礼，更何况对其妻⼦、⼉⼥了，所以会得到众⼈的欢⼼，便他们乐意奉事其⽗母亲。只有这样，才会让⽗母双亲在世时安乐、祥和地⽣活，死后成为⿁神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，⾃然灾害不发⽣，⼈为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上⾯所说的那样。《诗经·⼤雅·仰之》篇中说∶'天⼦有伟⼤的德⾏，四⽅的国家都会归顺他。'\"

　　圣治章

　　曾⼦⽈:\"敢问圣⼈之德⽆以加于孝乎?\"

　　⼦⽈:\"天地之性，⼈为贵。⼈之⾏，莫⼤于孝。孝莫⼤于严⽗。严⽗莫⼤于配天，则周公其⼈也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀⽂王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣⼈之德，⼜何以加于孝乎?故亲⽣之膝下，以养⽗母⽇严。圣⼈因严以教敬，因亲以教爱。圣⼈之教不肃⽽成，其政不严⽽治，其所因者本也。⽗⼦之道，天性也，君⾂之义也。⽗母⽣之，续莫⼤焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲⽽爱他⼈者，谓之悖德;不敬其亲⽽敬他⼈者，谓之悖礼。以顺则逆，民⽆则焉。不在于善，⽽皆在于凶德，虽得之，君⼦不贵也。君⼦则不然，⾔思可道，⾏思可乐，德义可尊，作事可法，容⽌可观，进退可度，以临其民。是以其民畏⽽爱之，则⽽象之。故能成其德教，⽽⾏其政令。《诗》云:'淑⼈君⼦，其仪不忒。'\"

　　【解释】曾⼦说∶\"我很冒昧地请问，圣⼈的德⾏，没有⽐孝道更⼤的了吗?\"

　　孔⼦说∶\"天地万物之中，以⼈类最为尊贵。⼈类的⾏为，没有⽐孝道更为重⼤的了。在孝道之中，没有⽐敬重⽗亲更重要的了。敬重⽗亲，没有⽐在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重⼤的了，⽽只有周公能够做到这⼀点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配祀天帝;在明堂祭祀，⼜把⽗亲⽂王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣⼈的德⾏，⼜有甚么能超出孝道之上呢?因为⼦⼥对⽗母亲的敬爱，在年幼相依⽗母亲膝下时就产⽣了，待到逐渐长⼤成⼈，则⼀天⽐⼀天懂得了对⽗母亲尊严的爱敬。圣⼈就是依据这种⼦⼥对⽗母尊敬的天性，教导⼈们对⽗母孝敬;⼜因为⼦⼥对⽗母天⽣的亲情，教导他们爱的道理。圣⼈的教化之所以不必严厉的推⾏就可以成功，圣⼈对国家的管理不必施以严厉粗暴的⽅式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这⼀天⽣⾃然的根本天性。⽗亲与⼉⼦的亲恩之情，乃是出于⼈类天⽣的本性，也体现了君主与⾂属之间的义理关系。⽗母⽣下⼉⼥以传宗接代，没有⽐此更为重要的了;⽗亲对于⼦⼥⼜犹如尊严的君王，其施恩于⼦⼥，没有⽐这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱⾃⼰的⽗母却去爱敬别⼈的⾏为，叫做违背道德;不尊敬⾃⼰的⽗母⽽尊敬别⼈的⾏为，叫做违背礼法。不是顺应⼈⼼天理地爱敬⽗母，偏偏要逆天理⽽⾏，⼈民就⽆从效法了。不是在⾝⾏爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能⼀时得志，也是为君⼦所卑视

的。君⼦的作为则不是这样，其⾔谈，必须考虑到要让⼈们所称道奉⾏;其作为，必须想到可以给⼈们带来欢乐，其⽴德⾏义，能使⼈民为之尊敬;其⾏为举⽌，可使⼈民予以效法;其容貌⾏⽌，皆合规矩，使⼈们⽆可挑剔;其⼀进⼀退，不越礼违法，成为⼈民的楷模。君⼦以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏⽽爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君⼦能够成就其德治教化，顺利地推⾏其法规、命令。《诗经·曹风·鸠》篇中说∶'善⼈君⼦，其容貌举⽌丝毫不差。'\"