第1章 简 论
1．如何理解中国文化是一个独特的文化体系？
答：（1）中国文化是由中国地域内的中华民族所创造出的一种民族文化，历经数千年的演化而汇聚成一个完整的体系。它以汉文化为主体，并融合了民族文化、宗教文化等文化体系，是中华民族数千年的文明结晶。
（2）中国文化从不同的角度看，可以有多种文化形态：
①以纵向的发展形态区分，可分为传统文化与现当代文化；
②以产生的地域区分，可以分为中原农耕文化（可分为江南文化和北方文化）、北部边疆的游牧文化；
③以文化的地域类型区分，可分为三秦文化、三晋文化、燕赵文化、齐鲁文化、吴越文化、中州文化、两淮文化、荆楚文化、巴蜀文化、岭南文化等；
④以民族的属性区分，可分为汉文化、少数民族文化（可分为藏文化、蒙文化、满文化、壮文化、纳西文化）；
⑤以文化的社会性区分，可分为皇家文化与民间文化、精英文化与大众文化、宗教文化与世俗文化；
⑥以宗教的属性区分，可分为道教文化、佛教文化和伊斯兰文化等；
⑦以不同的门类区分，可分为建筑文化、服饰文化、饮食文化、舟车文化、青铜文化、玉器文化、山文化、水文化、茶文化、酒文化等。
（3）中国文化根植于东方的土地，融入了东方的智慧，吸纳了外来的因子，最终形成一种内涵十分丰富、具有自新能力、生生不息、独具性格且结构完整的文化体系。它反映了中华民族特质和民族风貌，凝
结了民族精神和民族气质，并不断发展。
2．我们为什么要了解中国文化？
答：在今天来了解中国文化，至少有三个方面的现实需要：
（1）世界人民的需要
随着中国经济的快速发展和整体实力的不断增强，中国国际地位和影响力不断提高，世界各国人士学习汉语的热情空前高涨，迫切希望了解中国、了解中国文化。
（2）文化自身发展的需要
在全球化的背景下，西方文化的传入给中国文化以巨大的冲击。因此我们的民族文化要继续保持其独特性，这要求我们必须了解自己的文化发展脉络和变化规律，自觉进行有益的文化扬弃，吸取精华，抵制糟粕。
（3）个人提高素养的需要
作为中国人，要从中华民族特有的思想和文化宝库中汲取营养、熏陶人格，从中体会和感受民族文化所包含的精神气质，努力把自己塑造成既保有民族传统，又符合现代化要求的新型人才。
3．中国文化的内在特点是什么？
答：中国文化的内在特点为文化的品性，即精神。关于内在特点的说法，有冯友兰先生的“哲学特性说”、任继愈先生的“宗教特性说”、李泽厚先生的“美学特性说”、梁漱溟先生的“伦理特性说”。中国文化的内在特征表现为：
（1）中国文化突出人文主义精神
以宗法道德为维系社会的根本纽带，以儒家提倡的道德规范为行为准则。
（2）中国文化注重和谐与中庸
提倡在主导思想的规范下，不同派别、不同类型、不同民族之间思想文化的交互渗透，兼容并包，多样统一。
（3）中国文化富于安土乐天的情趣
中国是农业大国，老百姓爱土、敬土、安土，把土地当作自己的生命与依靠，形成了浓厚的乡土情谊。
4．中国文化未来会怎么发展？在全球化大背景下会不会丧失它的特点？
答：（1）中国文化未来的发展
①不崇洋媚外，丢弃自我；不因循守旧，盲目自满；不照搬，不排斥外来文化。
②采用唯物辩证法，将马克思主义普遍真理与中国文化的优秀传统相结合，去粗取精，去伪存真。批判的继承和吸收古代文化中一切有益的东西，借鉴和吸取外来文化中一切优秀的成果，建立一种性质、结构和功能都完全崭新的以马克思主义为指导的社会主义新文化。
③中国文化要注意儒家以和为贵的思想，道家的批判精神，墨家重视自然科学与形式逻辑的学风和法家以法治国的观念等四家思想的综合。
（2）在全球化大背景下，中国文化不会丧失其特点的原因
任何文化传统都是历史形成的。传统一经形成，它就是民族性格的组成部分，有巨大的惰性和惯力。我们既不能选择传统，也不能摆脱传统，只能在传统的制约下谋求发展和前进，求得不断更新和提高。
第2章 地理概况
1．中国的地理环境对中国文化的形成有什么影响？
答：中国的地理环境对中国文化形成的影响表现为：
（1）内陆辽阔，空间巨大，为民族的生存、发展与创造提供了舞台
中国位于亚洲大陆的东部，其东南濒临浩瀚无边的太平洋，而至西、至西南、至西北则居于亚欧大陆的中心腹地。中华民族有足够广阔的天地创造自己的文化，演绎自己的历史，这是中国文化亘古独立、长生不灭的根本原因，也是中国文化带有内敛性和保守性的环境因素。
（2）地形复杂，气候多样，为中国文化的内涵和多元特点提供了有利的发展条件
复杂地貌和不同气候给人们的衣、食、住、行以巨大影响，人们依据这些条件决定自身的生产方式和生活方式，使中国文化呈现多姿多彩的画面。
（3）山河壮丽，景色秀美，对中华民族的文化心理及审美趣味产生了深刻影响
中国地域辽阔，山多水多。高山耸立，千峰竞秀；河湖纵横，百川归海，构成一种气度非凡而又深刻隽永的山水环境。中国地名多因依山傍水而得，体现出中华民族依托山水的内在精神。
2．长江与黄河在中国文化发生、发展中起了什么作用？
答：黄河与长江是中国两条最大的河流，它们自西向东，把中国的国土由南至北划分为三个自然带，构成了不同的气候和水土条件，为中华民族的生存和发展提供了最充足的乳汁。
（1）黄河是中华民族的摇篮
①黄河流域是远古先民最早栖息繁衍的地带，也是华夏最早发祥的地带。黄河流域发现的古人类新石器文化遗址数量最多，空间分布范围也比较集中。
②黄河及其众多的支流，为先民提供了灌溉和航运之便；河流流经的地方，形成许多东西向或东北-西南向延伸的山谷和盆地，气候温和，出入便利，成为人们理想的簇聚区。
（2）长江是中华文明的第二个哺育区
①在长江流域发现的新旧石器时代的文化遗址仅次于黄河流域地区，而且主要集中在川滇地带、汉水中游和苏皖平原。长江下游以太湖平原为中心，长江中游则以江汉平原为中心。
②长江中下游地区，以水稻为代表的水田农业文化是在中国文化中心逐渐南移的历史背景下发展起来的。
3．思考中国地名与中国历史文化的联系。
答：中国地名体现了中国历史上的民族融合、疆域政区的变化，以及传统文化观念，是中国历史文化的重要组成部分。中国地名与中国历史文化的联系具体表现为：
（1）一个地名，就是一段历史碎片，承载着城市的人文底蕴
例如“天津”，原处海中，至隋以后才露出水面，成为南北交通必经之地。据传，明代初年，燕王朱棣起兵往南京夺位，率军由此出兵南下，因天子渡津于此，赐名“天津”。
（2）地名的简称、别称等的由来、命名、寓意都蕴涵着历史传承和传统文化的精髓
例如“辽宁”，清初以其地为清王朝发祥之地，取“奉天承运”之意，改名奉天省。直至1929年，张学良主持东北军政，“易帜”服从国民党中央政府，才取辽河地域永久安宁之意，改称“辽宁”。
（3）地名的变迁既反映人们对地形、地理位置的认识，也反映该地历史人文的变迁
例如“重庆”，位于四川盆地东南部，长江和嘉陵江蜿蜒其间，故称江州；为周初巴国，因隋、唐、宋时三次为渝州治所，故简称“渝”。“重庆”之名，其说有二：①重庆北宋时为恭州，南宋光宗继位前，于孝宗淳熙十六年（1189年）被封于此，是年又受禅即帝位，于是取双重庆贺之意，改恭州为“重庆府”；②因重庆位于绍庆和顺庆之间，合双庆而为府名。
第3章 历史纵横
1．“三皇五帝”传达了什么样的历史信息？
答：（1）“三皇五帝”中，“三皇”指伏羲、神农、黄帝，“五帝”指少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。他们是传说中的始祖，是中国历史上的传说人物。其成因可能是某一社会阶段的概括和象征，或者是某些氏族部落的名称或部落联盟首领的名称。
（2）“三皇五帝”传达的历史信息主要有：
①中国原始先民由旧石器时代向新石器时代的转化过程；
②人类氏族社会由母系氏族转向父系氏族，由渔猎阶段进入农业阶段；
③原始时代人类的渔猎生活以及初步认识自然和利用自然的情况。
总之，儒家以天、地、人为“三才”，故以“三皇”相配；以金、木、水、火、土为“五行”，故以“五帝”相配。正是由于儒家的大力推崇，从秦汉时起，“三皇五帝”就被奉为神明，列入祀典，进行祭祀。
2．你如何理解中国古代王朝的兴衰？
答：（1）中国王朝史的特点是兴替更迭，即俗语所说的“改朝换代”。从秦朝灭亡之后，一个王朝被另
一个王朝取代，直至1912年宣统皇帝溥仪宣布退位。其原因主要是：
①事物发展有一条铁律，那就是有兴有衰，一旦政治腐败，经济衰退，民生难以为继，这个王朝就注定走向自己的终点；
②各种利益群体在特定条件下谋求获取最大利益，从而会以特定手段夺取最高权力，取代旧的王朝；
③不同民族为了争夺与控制更多的土地和资源，会与在位的统治者争夺最高统治权。
（2）更迭的方式主要是：
①军事手段，王朝的更迭基本上依靠军事手段，包括农民起义与军事集团通过武力推翻旧的王朝，由其领袖或代表人物建立新的王朝，例如汉、唐、元、明、清等王朝都是通过武力建立的。这种以武力方式进行的更替，会影响社会生产力的发展，造成人口的锐减，损毁长时间积累的文化成果。
②“逼宫”，文武权臣通过“逼宫”迫使前朝的皇帝交出政权，或用其他更为和平的手段实现政权更替，曹魏、西晋、南朝、北宋等属于此类。
3．中国古代的皇帝是不是最有权力的人？为什么？
答：（1）皇帝是最有权力的人。
（2）原因：“皇帝”是中国历史上享有最高权力和荣誉的一个群体。“皇”的本义为“大”，言其“煌煌盛美”；“帝”者，“德象天地”，言其“能行天道”。公元前221年，秦王嬴政建立了秦王朝，统一文字，统一货币，统一度量衡，推行“郡县制”，自认为“德兼三皇，功高五帝”，将“皇”“帝”这两个最高的称呼结合起来，改“国王”为“皇帝”，他是中国历史上的第一个皇帝。从此，“皇帝”成为中国封建社会最高统治者的称号，延续时间长达两千余年。
4．中国古代战争频繁是什么因素造成的？
答：按照性质，中国古代发生的战争主要分为：
（1）中华本土不同民族之间的战争，多数是北部边疆的游牧民族武力南下，引发汉族抵御入侵的战争，如秦汉时的匈奴、魏晋时的鲜卑、隋唐时的突厥、两宋时的契丹和女真等。
（2）统治集团之间的战争，为了争夺最高统治权进行战争，如西汉的“七国之乱”，西晋的“八王之乱”。
（3）农民起义战争，中国是农业大国，农民是国家的主体，以个体小农经济为主要生产方式，但是由于国家的徭役重负，地主官僚的压迫，农民失去了土地，故而群起反抗，组成农民起义军，例如秦末的陈胜、吴广起义，是封建集权制度建立以来的第一次农民大起义。
（4）海外异族的侵略战争，如英国发动的鸦片战争、西方八国联军的侵华战争等。
5．为什么说统一是中国历史的一个规律？
答：（1）处于疆域中心的中原地区，最先成为经济、政治、文化与科技中心，对周边民族与地区产生了强烈的吸引力和向心力。
（2）中国古代哲学强调“中心与四方”的关系，以中土、中原、中州为中心，四面为四夷（东夷、南蛮、西戎、北狄），进而延伸为四海、九州与天下，《河图》与《洛书》所表达的正是这一意识。
（3）各民族间交互杂居，相互通婚，形成了民族大融合。古代虽有“胡汉之分”“华夷之别”，但两者的融合一直在扩大和加深。
（4）从文字产生，到秦统一后实行“书同文”，使具有表意特征的汉字成为了传递信息与沟通心灵的符号系统，它在民族统一的过程中发挥了强大的作用。
（5）由先秦到汉代形成的“大一统”思想，对历代统一起了积极的促进作用，并且越来越深入人心，
成为一种拥有凝聚力的哲学、一种容纳百川的胸怀和奋斗进取的精神。
（6）中国的农耕文化使民心思定，祈盼“天下太平”，而只有统一，安定与太平才有相应的保证。
以上这些因素，使“统一”积淀为中华民族的心理渴望与价值取向，这才是中国文化得以保持完整和绵延不绝的根本要素。
第4章 姓氏与名、字、号
1．中国姓氏产生于什么时候？“姓”与“氏”的区别在哪里？
答：（1）中国姓氏的产生
①“姓”
中国的姓氏可以追溯到母系氏族社会，人们按母系血缘分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居住地形成互相区别的族号，这个族号就是“姓”。
②“氏”
“氏”的产生比“姓”要晚，这是因为当同一母系血统的氏族子孙繁衍，人口增加，同一母族分为若干支族迁往不同的地方居住和生活，每个支族都要有一个区别于其他支族的称号，这个称号就是“氏”。一个氏族分成多少个支族，就有多少个氏。
（2）“姓”和“氏”的区别
①姓与氏在最初阶段的根本区别：姓代表母系血统，氏代表氏族分支；姓是不变的，氏是可变的；姓区别血统，氏区别子孙。
②进入夏、商、周三代，姓氏的功能带上了浓厚的阶级色彩，特别是氏，都是由统治者赐封而得来的，成为贵族地位的标志。
③姓与氏混合为一，大约在秦汉时代。
2．中国姓氏的主要来源有哪些？
答：中国姓氏的来源相当复杂，主要有：
（1）最早产生的姓，即原有意义上的姓，后人以姓为氏。它们多带女字旁，如姜、姬、姚、姒、嬴等。
（2）以国邑为氏。如鲁、卫、晋、虞等。
（3）以官职为姓。如司马、司空、司徒、司寇、史、理、钱、宗、帅等。
（4）以祖父或父亲的名或字为氏，这是宗法制的明显特点之一。如牛、关、柯、丰等。
（5）以排行次第为氏，这是宗法制的一种体现。周代以孟（伯）、仲、叔、季作为子孙排行的次序，其后裔则可称孟氏、伯氏、仲氏、叔氏、季氏。
（6）以爵号、谥号为氏。爵号以王、侯二氏最为突出。谥号如文、武、穆、宣、闵、简等。
（7）以居住地为氏。这一类人没有资格得到封赏的土地，便以所居住的地方为氏。如西门、东郭、东方等。
（8）以职业或技能为氏，如屠、陶、甄、卜、巫等。
（9）以事为氏。这类姓氏不多，如李、林、昃等。
（10）避讳改氏和皇帝赐姓。如姬改为周、淳于改为于等。
（11）由少数民族的称呼转化而来，成为汉姓的一个组成部分。如宇文、鲜于、尉迟、慕容、长孙、贺兰等。
3．中国人的“名”与“字”有哪些区别与联系？
答：古代的中国人有名有字，字由名演化而来，统称为“名字”。由于古人注重礼仪，因此称名称字大有讲究。在人际交往中，“名”一般用于谦称、卑称，或上对下、长对少或对他人尊称，在多数情况下，直呼其名是很不礼貌的。从历代的取字情况看，名与字有密切关系，也可以说是“因名取字”，古人称为“名之与字，义相比附”，这“义相比附”正是取字的一条原则。
（1）中国人的“名”与“字”的区别
①名与字意义相反。如郑公孙黑，字子皙，“皙”为肤色白，“黑”与“皙”字义相反。
②名与字的意义取自五行相生。如楚公子壬夫，字子辛，“壬”为水，“辛”为金，取水生于金之意。
（2）中国人的“名”与“字”的联系
①名与字意义相同。如楚国大诗人屈原，本名“平”，“原”是字，“平”与“原”同义。
②名与字的意义相关。如鲁国孔丘，字仲尼，“丘”即山，孔子生于尼山，又属老二，故字仲尼。
第5章 汉 字
1．你如何理解汉字的产生与发展？
答：（1）汉字的产生
①汉字是由伏羲发明的，因为伏羲发明了八卦，而文字是从八卦演变来的；
②汉字起源于结绳记事，而据说结绳记事是从神农氏开始的，因此汉字最早是由神农创造的；
③汉字的创造者为黄帝的史官仓颉。
（2）汉字的发展
汉字的发展经历了由甲骨文到金文，由金文到篆书，由篆书到隶书，然后到现在使用的行书和楷书。汉字的演变发展跟中国人重实际、多想象、包容万物的实用理性思维和天人合一、物我一体的精神密切相关。
2．汉字的六书是怎样确定的？它能反映汉字构成的特点吗？
答：（1）汉字六书的确定
①对汉字的研究，早在先秦时代便已开始，《史籀篇》就是那时的研究成果，可惜已经失传。
②秦代出现了“三学”，为李斯的《仓颉篇》、赵高的《爰历篇》、胡毋敬的《博学篇》等。
③汉代，将三书合一，仍称《仓颉篇》。还出现了史游的《急就篇》。这些著作主要是给儿童识字用的，因而统称为“小学”。
④东汉许慎的《说文解字》，系统分析了汉字的六种结构，学术上称为“六书”，“六书”一词，最早见于《周礼》。东汉班固在《汉书·艺文志》中明确指出“象形、象事、象意、象声、转注、假借”为“六书”，是“造字之本”。许慎在《说文解字·叙》中对“六书”作了比较详细的说明，但次序、名称与班固等人又有所不同，后世文字学家采用许慎的名称、班固的次序。
（2）六书能反映汉字构成的特点
①象形。“象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。”意思是依照物体的轮廓，用弯曲的线条，画出那个物体的形状来。
②指事。“指事者，视而可识，察而见意，上、下是也。”意思是看一下就可以知道它代表什么，但要仔细观察以后才能明白它的意义。
③会意。“会意者，比类合谊，以见指㧑，武、信是也。”意思是把两个或两个以上的字合并在一起，并把它们的字义合起来，就出现一个新义的指向。这里的“谊”同“义”，“指㧑”即“指向”。因此，会意字多为合体字。
④形声。“形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。”意思是“江、河”属水一类的事物，所以用“水”作为形旁，而取“工、可”作为声旁，两者相合而成形声字。这类字在结构上有六种：左形右声、右形左声、上形下声、下形上声、内形外声、外形内声。
⑤转注。“转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。”意思是建立同一类的字有统一的部首，如果字义相同，则可互相注释。
⑥假借。“假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。”意思是词语中没有这个字，但也不用新的字，而是借用现成的字去表示。这一类字，现多为代词或虚词。
3．思考汉字与中国文化的关系。
答：（1）汉字与中国文化息息相关
汉字由图画和符号文字发展成今天独具特色的方块字，它是跟中国人重实际、多想象、包容万物的那种实用理性思维和天人合一、物我一体的精神密切相关的。从汉字的构成来看，六书中的象形、指事、会意、形声属于造字法，转注和假借属于用字法。在四种造字法中，象形字是最基本的。
（2）汉字结构体现中国文化的基本精神
①写实主义精神。如“人、马、日、月、山、水”等象形字都是从实物演化而来。
②人体本位精神。在汉字结构中，是以人为感觉万物的基础，一切物质的存在，都是有人去感受的，人是物质世界的中心，是万物的主体成分。
③原始社会物质条件和精神生活的反映。如由“示”组成的汉字，大都与当时崇拜、祝愿、祭祀有关。
第6章 学术思想
1．儒道思想为什么可以互补？两种思想对中国人产生了什么影响？
答：（1）儒道思想可以互补的原因
儒道思想可以互补是因为他们的思想主张上互相补充。
①在政治上，儒家提倡仁政，主张用道德教化来治理国家，而不主张使用强权暴力。而道家在政治上提倡“无为而治”，甚至取消君主的存在，否定“仁”“礼”。
②在立身处世上，儒家提倡“修身、齐家、治国、平天下”的积极入世的思想。道家则采取“抱柔”“守柔”的出世思想。
（2）儒道思想对中国人产生的影响
①道家思想对中国人的影响
a．对中国传统政治的影响，道家老庄派和杨朱派代表着政治上的隐逸和出世倾向；使中国的知识分子形成了一种政治上“达则兼济天下，穷则独善其身”的旷达态度。
b．对传统法律制度的影响，道家思想所倡导的法之原则与精神，间接隐性地对中国传统法律文化之格
局产生了广泛而深远的影响。道家认为以民情和天道为基础形成的自然规范更明智。提倡因俗而治的法律原则。
c．对传统军事思想的影响，《老子》《黄帝四经》《鹖冠子》《文子》《吕氏春秋》《管子》《淮南子》中均包括战论、不得已而战、以奇用兵、柔弱胜刚强等军事思想。
d．对传统科学技术的影响，中国的传统科学始终在追求事物内在的道，而在道的追求中形成以道为核心，以天地人关系为主线，以自然为原则，以道、元气、阴阳、有无、自化等为基本概念的有机科学思想体系。
e．对文学艺术的影响，许多现代文学艺术大家都曾受过道家深刻的影响，其作品中也有浓厚的道家意味，以至于有人将高行健获得诺贝尔奖文学奖看作是“庄子的凯旋”。
②儒家思想对当代中国的影响
a．对社会的影响，儒家注重自身修养，以“仁”为中心思想，人与人之间应注重和谐的关系。对待长辈要尊敬，朋友之间要言而有信，为官者要清廉爱民，做人有自知之明，尽分内事，“君子务本，本立而道生”。
b．对为人处世的影响，儒家思想强调，统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。对待上司要忠诚，“君事臣以礼，臣事君以忠”。对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游，游必有方”。
c．对知识态度的影响，儒家思想强调，要对知识形成尊重，要保持坚毅的精神。人要有抱负且有毅力，“士不可不弘毅，任重而道远”。要尊重知识，“朝闻道，夕死可矣”，善于吸取别人的长处。
2．儒家思想为什么可以成为中国封建社会的主导思想？
答：儒家思想之所以可以成为中国封建社会的主导思想，原因在于：
（1）汉武帝罢黜百家，独尊儒术，使儒家思想成为中国封建社会的正统思想。
（2）儒家思想在后世流传中不断得到继承和发展，成为合乎统治需要的思想武器：
①儒家从“仁”的思想出发，提出了一套修身达仁的伦理观念和道德教化的政治观念。孔子说，爱人要推己及人，就是从爱自己到爱父母兄弟，爱妻子朋友，再由家庭而社会，由社会而国家，即由小到大，由内及外。对社会上的纲常伦理作出了规范。
②在政治思想方面，孟子进一步发展了孔子的“人本思想”，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，强调了人民的重要性，突出了人民在国家政治结构中的地位。同时，他还提出了“仁政”的观念，即主张国家要养民，要实行“仁政”，并且就实施“仁政”提出许多具体措施。
3．什么是理学？为什么到宋代会发展出理学？
答：（1）理学
理学实际是宋明时代的儒家学说，因其竭力宣扬儒家的“大道”而又称为“道学”。
（2）宋代发展出理学的原因
①儒学内在的变化，即经魏晋隋唐儒家学者已摒弃了汉儒琐碎章句之学，转向探求儒学的“原道”和“原性”，如唐代韩愈、李翱所主张的那样。
②佛教思想的流行，特别是禅宗所宣扬的心性说，给儒学注入了一股新鲜血液。宋初便有胡瑗讲“砥砺气节”，孙复讲“经世济人”，他们都强调儒家纲常与天道的一致性，实开“理学”先河。
4．儒学对现代社会发展是否有用？为什么？
答：（1）儒学对现代社会发展仍然有用。
（2）原因：
文明的重建是今日中国面临的根本任务。文明重建的基本方向有赖于认清中国现代性的特殊性。中国文化是一种关系本位的文化，这一文化习性决定了未来中国社会中真正有效地社会整合方式仍将是伦理的、治人的和由道德精英主导的。
这是人们理解中国现代性之不同于西方或其他民族现代性的基本出发点，必须认识到，在建设中国现代性的过程中，社会空间的理性化与自治是比政治民主化与法治化等制度建设工作更加基本的任务；而中国文化的习性决定了，社会空间的理性化与自治需要通过伦理的、治人的和由道德精英主导的社会整合方式来实现，这意味着儒家的精神价值传统将成为中国现代性建设中最重要的力量之一。
第7章 宗教信仰
1．如何理解中国的多神信仰？
答：中国文明是一种农业文明，以自耕自足的小农经济为经济基础，从而造成了中国人讲究现实利益的文化心态，其宗教信仰也谋求对现实的生产和生存现状有直接的救助，因而中国人崇尚多神信仰，甚至对直接影响其现实生活的生存环境产生执著的崇拜。在中国人的眼中，物物是神，处处有神，时时有神，即使是做饭烧火的灶头也由灶王爷把守，门口还要有门神爷守护。
从总体上说，中国人对天地、祖先、君师的崇拜最为突出。天地是人的生存环境，先祖是人的生理纽带，而君师则是引导社会前进的人物。
2．印度佛教如何演变为中国佛教？标志性的现象是什么？
答：（1）印度佛教演变为中国佛教的过程
佛教是由释迦牟尼于公元前6世纪到前5世纪在古印度境内创立的。
①两汉时期
印度佛教大概在西汉末年或两汉之间传入我国。它初入中国时，人们只是把它当作一种神灵来崇拜，跟神化了的黄帝、老子一样，在朝廷和一些王公贵族的家里供奉，民间还没有什么人信仰。
②魏晋南北朝时期
佛教突出发展，佛经翻译的规模明显扩大。弘传活动进一步兴盛，出现了比较大的佛教活动中心。大量营造佛寺僧舍，建造石像石窟。西行求法活动成风。在思想信仰方面，已不满足于前一时期只求一般地解脱痛苦，而是祈求往生弥勒净土（极乐世界）。这种信仰迷惑了许多处于苦难中的人们，信仰目标的转变也说明佛教竭力适应中国的环境，以开拓之间的传播市场。
③隋唐两代
佛教发展达到了高潮，并逐渐演变为中国佛教。在统治者对各种宗教都采取极为宽容和大力提倡的同时，佛教本身也极力向民间渗透，在教义和礼仪方面努力适应中国民众的需要。
（2）标志性的现象
①佛学大盛。唐代的佛经翻译无论是数量和质量都超越前代而达到最高成就。
②寺产丰肥。由于国家政策支持和官僚地主布施，隋唐时的寺庙拥有大批田产，形成强大的寺院经济。
③宗派林立。隋唐时代，某些大寺院为了维持自己的社会地位和经济利益，为了吸引更多的信徒，各自依据某一经典加以发挥，逐渐形成不同的派系，有的派系成为中国佛教最有特色的代表。
3．道教与道家有何联系与区别？
答：（1）道教和道家的含义
①道教是中国本土上产生的宗教。它正式形成时间晚于佛教。但渊源很早，有原始宗教、巫术和春秋战国时代产生的“方术”。东汉时出现了奉黄帝和老子为教主的“黄老道”，这是道教的前身。东汉末年的“太平道”是道教早期的派别。
②道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等都产生了深远的影响。
（2）道教与道家的联系
道教的基本信仰是所谓的“道”，也称“大道”。这是从道家那里借来的概念。以老子为教主，认为老子是“道”的化身。认为“道”是世界的本源。
（3）道教与道家的区别
①性质不同
道家是一种思想学说的代表，是士人道德自我修养的理论基础。道教是一种宗教信仰，是人们在长期的社会生活中形成的一种对未知世界的信仰，还有对现实生活中苦难的逃避和自我麻痹。
②理念不同
道家把“道”作为最高范畴，用以观察和认识客观世界。道教则认为，道是“虚无之系，造化之极，神明之本，天地之元”。“万象以之生，五行以之成”，认为，宇宙、阴阳、万物都是由“道”化成。
4．藏传佛教有哪些派系？达赖与班禅两大宗教领袖是如何确立的？
答：（1）藏传佛教的派系
“喇嘛教”是西藏地区流传的佛教，也称为“藏传佛教”。藏传佛教主要以印度传入的密教经典为主，吸收了苯教的某些仪式和神，形成了具有西藏特色的“藏密”。主要的派系有：
①宁玛派
出现较早，初时并无名称。该派的教法是前弘期传下来的，经典也以前弘期所译的密教经典为主，到后弘期其他教派产生以后，以其古旧而称其为“宁玛派”。该派僧人戴红帽子，又称“红教”。经典传承分为三系，方式各不相同，其中有的以父子承袭或转世形式相传。
②噶当派
主张用佛的教诲来指导凡人接受佛理。1056年逐渐形成一派。重视戒律，强调实修，注重宣扬因果报应、流转轮回和超脱生死。15世纪并入格鲁派。
③噶举派
金刚持佛亲口传授密咒教义。僧人穿白色僧衣，又称“白教”。以苦行为特色，支派甚多。其中的噶玛噶举派在藏传佛教中最早采用“活佛转世”制度。
④萨迦派
始于宋代，兴于元代，因主寺为萨迦寺而得名，又因寺墙上涂有红、白、黑三种颜色的花条，又称为“花教”。该派由西藏著名的昆氏家族创立，一开始即决定宗教法位由家族传承。
⑤格鲁派
西藏地区最晚形成的一个教派，也是迄今为止势力最大的一派。僧人穿戴黄色衣帽，又称“黄教”。创始人为青海藏族僧人宗喀巴。明嘉靖二十一年（1542年），该派采用活佛转世制度解决法位传承问题，即活佛去世前指定从某一方向寻找一个他去世时降生的男孩为其来世真身。后因同时出生的男孩不只一个，
清乾隆时改为“活佛转世金瓶掣签制度”，凡达赖、班禅及大活佛的法位继承人，都以此法最后决定。
（2）达赖与班禅两大宗教领袖的确立
“达赖”和“班禅”是黄教两大活佛转世系统的称号。
①达赖的称号始于三世达赖喇嘛索南嘉措，前两世都是后来追认的。到顺治九年，五世达赖阿旺罗桑嘉措入京觐见皇帝，朝廷为他兴建黄寺，并正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释放普通瓦赤喇怛达赖喇嘛”。此后历代达赖喇嘛都要经过中央册封，才算合法。
②班禅的称号比达赖略晚。清康熙五十二年（1713年），清政府正式册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，规定其转世同达赖一样，须经中央政府批准。
5．伊斯兰教在中国的传播对中国文化有哪些影响？
答：伊斯兰教在中国的传播对中国文化产生了一定的影响：
（1）它的传播影响了中国的民族成分，促成了回族的形成和各民族间的融合。到目前为止，我国的回族人口已超过一千万，在全国所有民族中占据第三位。他们与汉族杂居，使用汉语言文字，与汉文化有极为密切的关系，但又保持了伊斯兰教的许多习俗，并因普遍信仰伊斯兰教而与信仰伊斯兰教的其他少数民族发生了一定的文化联系，在全国各民族的大团结中起着特殊的作用。他们中的许多人对中华民族的历史发展做出了卓越的贡献，例如明代大航海家郑和。
（2）随着阿拉伯人的东来和伊斯兰教的传入，阿拉伯文化也进入中国，其中最重要的如天文、历法、数学、医学等，都对中国的科学技术产生过重要的影响。如回回历、阿拉伯数字等。
（3）促进了东西方文化的交流。阿拉伯地处欧亚大陆之间，是东西方商业贸易和文化交流的桥梁，我国的造纸术、炼丹术、指南针，印刷术、火药等发明创造，都是由阿拉伯商人带回阿拉伯，然后才传到欧洲的。这些交流活动，虽然都是由商人进行的，但也同伊斯兰教的流传有关。这种文化交流不仅扩大了中
国文化的对外影响，而且丰富了中国文化的历史内涵。
6．基督教是什么时候传入中国的？为什么在明末能获得较快发展？
答：（1）基督教很早便传入我国：
①据保存在西安碑林的《大秦景教流行中国碑颂》记载，在唐贞观九年（635年），基督教的一支——景教，经由陆路从波斯传入我国。
②明代下半叶，基督教由耶稣会传教士、意大利人利玛窦重新传入中国，在他“习儒归汉”的影响下，天主教发展迅速。清代初年，清朝政府重用传教士，也推动了天主教的传播。
③东正教在我国的传播，约在17世纪中叶。
④新教传入我国在鸦片战争时期，始于英国东印度公司秘书马礼逊来中国。
（2）基督教在明末较快发展的原因：
①传教士的影响
明末，以利玛窦为首的基督教徒，他们以尊儒为旗号，不遗余力地进行传教活动，在明朝官绅和知识分子中间产生了广泛的影响。同时以利玛窦为代表的传教士奉行“习儒归汉”，很大程度上为基督教的发展减少了障碍。
②政府的支持
明末政府机构中有不少基督教徒任职，并且政府授权让传教士进行书籍文献的编辑、翻译工作，传教士取得合法身份，有的甚至参与到历法的修订与枪炮的制造。
③与世界联系的日益加强
郑和下西洋以及之后的哥伦布和麦哲伦的航海奇迹加速了西方向东方扩展宗教势力，西方组织耶稣会排遣大批传教士来到东方传教。
第8章 古代教育
1．中国古代教育的基本特点是什么？
答：（1）突出教师的崇高地位，提倡全社会尊师；
（2）强调读书的神圣地位，引导全社会敬学；
（3）重视道德的培养，而忽视才能和技能的训练；
（4）重视师生间的承袭而忽视创造和发明；
（5）基本目的是培养统治阶级所需要的各级官吏，而不是建设国家的各种人才。
综上所述，中国传统教育的基本方针是教人怎样做人，而不是教人怎样去创业，怎样去开拓前进，怎样去改造社会。
2．简述古代学校教育的发展历程。
答：古代学校教育的发展历程表现为：
（1）夏商周时期
①文字记载显示，我国在夏代已经有了正式的学校。迄今所知最早有文物佐证的学校出现在商代。
②周代，宗法制度确立，学校教育有了进一步的发展，教育制度更完善，学校结构更完备。西周学校分作“国学”和“乡学”两种。
③商周两代的学校教育，“学在官府”，都是由国家来管理的。
（2）春秋时期
出现了“天子失官，学在四夷”的局面，私学兴起，主要是由于生产力的发展，封建制的生产关系开始产生，经济结构和政治结构都迅速发生变化，作为上层建筑的教育制度也随之而改变。
（3）汉代
封建制度确立以后，为了培养统治阶级所需要的人才，国家采取“内法外儒”的文教政策，积极兴办学校，招纳士子。汉代的学校也分官学和私学两类，以官学为最发达。官学中有中央政府主办的“太学”和“鸿都门学”，也有地方政府主办的“郡国学”和校、庠、序等。
（4）魏晋南北朝时期
由于战乱不断，太学时兴时废，官学教育有所削弱。这一阶段教育的变化，是晋武帝于咸宁二年（276年）在太学之外，另设“国子学”，只收五品以上官员子弟入学，太学则成为六品以下官员子弟的学校，这是晋代门阀制度的必然结果。
（5）隋唐时期
隋唐一统天下，加强了对学校教育的控制。
①隋文帝为了振兴学校教育，以国子寺总辖国子学、太学、四门学等。隋炀帝时又改国子寺为“国子监”。
②唐代承袭隋代的制度，学校体系更加完备。中央设立的学校分直系和旁系两类，通称为“六学二馆”。
（6）明清时期
国子监到明代已取代国子学，成为兼有行政机关和最高学府两种性质的东西。到清代又取代太学，成为国家唯一的最高学府。
3．古代书院教育的特点及其意义是什么？
答：（1）古代书院教育的特点
书院是我国封建教育的一种特殊形式，从宋代到清末，历时一千余年，管理制度与教学方式跟国子监与太学等有很大区别，在我国教育史上产生过重要的影响。教育书院的出现和兴起是在宋代初年。古代书院教育的特点有：
①教学方法除教师讲授外，还同时注重学生自学
朱熹为此还制定了六条读书法则：居敬持志（讲学习态度）；循序渐进，熟读精思，虚心涵泳（以上讲学习方法）；切己体察，着紧用力（以上讲领会方法）。
②教学活动和学术研究相结合
中国古代的书院既是教育教学的中心，学术研究的基地，也是著名学者进行学术活动的中心。书院的主持人多为名师宿儒，既热衷于从事培养人才的教育教学工作，又积极从事学术理论的研究与传播。如宋代的朱熹在白鹿洞书院和岳麓书院的教学活动，使书院成为当时理学学术的中心。
③“学术辩论制度”
书院在教学方面的最大特点是朱熹创立的“讲会制度”，即学术辩论制度。这种讲会制度对促进学术交
流和理学发展，起了积极的作用。
（2）古代书院教育的意义
书院教育为当时的社会上的平民提供了读书的场所，为国家培养了人才。在当时促进了学术的交流和发展，对于现今的学校教育也有一定的借鉴意义。
4．中国古代家庭教育的重要作用是什么？
答：中国古代家庭教育的重要作用表现为：
（1）家庭教育是学校教育的补充
从文献记载来看，我国的家庭教育最早始于西周，是学校教育的补充。由于古代的学校教育不够发达，教育对象又多半限于官僚贵族子弟，大多数平民百姓的子女很难入学就读，家庭教育的重要性就更大了。
（2）家庭教育可以塑造人们的民族文化心理、维护社会的稳定
旧时家庭教育的启蒙教材是《三字经》《百家姓》《千字文》和《幼学琼林》，稍后则是四书五经之类。诗礼之教是家庭教育的基本内容。《颜氏家训》是我国最早的一部家庭教育的专著，涉及封建家庭教育的各个方面，其精华部分在塑造人们的民族文化心理、维护社会的稳定方面，起过积极作用；有关尊老爱幼、勤政廉洁、为人正直、勤奋学习、节俭朴素等内容，至今仍有积极意义。
第9章 科举制度
1．中国人才选拔制度经历了怎样的演变过程？
答：中国人才选拔制度的演变过程：
（1）春秋战国以前：“世卿世禄制”
由于奴隶主贵族把持政权，因此官吏的选拔，主要实行“世卿世禄制”，即奴隶主贵族凭借血统关系，子孙世代做官，国君不能随意任免，选士做官只是一种辅助手段而已。
（2）春秋时期：“客卿制”
由于社会经济文化的发展和阶级关系的变化，士的数量越来越多，士的作用也越来越重要，形成“士、农、工、商”四个阶层，士位居第一。这时实行的选士制度是“客卿制”，即将相重臣往往从下层军士或平民中选拔，只要他们有一技之长，能够解决君主或其他统治者迫切需要解决的问题，就可以登上政治舞台一展才干。
（3）由秦及汉：“察举”“征辟”
进入封建集权时代，统治阶级需要大批为它效命的人才，便扩大了选拔的范围。其基本办法有两种：一是察举，即由公卿、列侯和地方郡守等官员经过考察把品德高尚、才干出众的人才推荐给朝廷，由朝廷授予他们官职。二是征辟，由皇帝和官府直接聘请有名望的人来做官。
（4）魏晋南北朝时期：“九品中正制”
魏文帝曹丕当政，采用礼部尚书陈群的建议，制定了“九品官人法”，即“九品中正制”。
（5）隋朝建立后：“科举制”
隋文帝下令废除九品中正制，规定各州被举荐的人必须经过考试，才能被录用，从而拉开了科举制的序幕。隋炀帝时开“明经”“进士”二科，以考试策问取人，这是科举制的真正开始。此后的历朝统治者都采用这种方法取士。
2．什么是科举？如何评价科举制度在中国历史上的作用？
答：（1）科举
隋开皇七年（587年），隋文帝废九品中正制，规定采用考试办法选拔官吏，并于开皇八年设立“志行修谨”（有德）和“清平干济”（有才）两科，以选拔人才。大业三年（607年），隋炀帝又在诸多科目中设立“明经”“进士”二科，以考试策问取人。这就是科举制的真正开始。因其基本做法是设立科目，以考试举士，故称“科举”。
（2）科举制度在中国历史上的作用评价
①科举制的积极意义
a．打破了门阀制度的出身限制
第一，对国家而言，大大拓宽了选拔人才的基础，为选人任人开辟了更大的空间。
第二，对社会而言，是给更多中小地主阶级的知识分子提供了参与治国和施展才能的机会，有利于社会发展与国家稳定。
b．相对公平、公正和公开
科举制与以前的人才选拔制度相比，具有相对公平、公正和公开的优点，是用人制度的历史性改革与进步，非但影响了日本、韩国、越南的科举制，也影响了欧洲的文官制。
②科举制的消极影响
a．导致畸形的价值观
科举制使部分士人产生了畸形的价值观，养成一种侥幸进取的心理，认为只要一登龙门，便可身价百倍，因而寻章摘句，死记硬背，并不在实际本领上下工夫。
b．官场腐败之风盛行
科举制度导致官场腐败。全国考生甚多，而录取的名额又十分有限，考中不易，于是考生行贿赂，通关节，走后门，费尽心机，不择手段。这就不利于国家建设一个公正公平公开的良好社会制度。造成了官场的黑暗和社会的混乱。
c．导致思想落后，科技停滞
明清两代，科举考试采用八股文取士，八股文形式死板，束缚思想，不能发挥一个人的真正才智，导致了思想上的落后，使科学技术的发展也停滞不前。明清以来，科举考试益发腐败，考官和考生试场作弊层出不穷，屡见不鲜。
第10章 典籍藏书
1．中国典籍丰富体现了哪些文化内涵？
答：中国古籍的最大特点就是包罗丰富和经典第一。前者是面，后者是点，点面结合，广博精深，形成了中国的典籍文化。
（1）“包罗丰富”
“包罗丰富”是指包括了天文、地理、历史、哲学、文学、艺术、宗教、军事、经济、农学、医学、烹调以及历代典章制度等，涉及人类文化的各个方面，表明了中国人在各个领域的探索和贡献。
（2）“经典第一”
“经典第一”是指儒家著作在所有典籍中的崇高地位，同时也指儒家著作及研究和解释性的著作数量很多。延续至今的古籍分类法依然是“经、史、子、集”四部，历代对经书的研究，产生了中国文化中特有的“经学”，因此，“经学”为尊，众学为从，“经学”为纲，众学为目，构成了中国近两千年的藏书特色
和治学原则。
总之，中国典籍的丰富体现了我国文化的悠久历史，以及对文化的不断传承和发展，并形成民族特有的叙事方式和思维方式。
2．简述三类史籍的主要区别及其代表作。
答：中国文化的一明显特点就是崇古重史。“以史为鉴，以古为镜”，几乎是历代封建统治者奉行的教条，因而历代修史非常重要。在修史过程中形成了按体裁分类的三类史籍，其区别和代表作主要有：
（1）编年体
编年体是按历史编年分述历史事件，并杂以评论，借以总结历史的经验教训。《春秋》（鲁国史）为第一部编年体史书，开创了我国编年史的先例。司马光的《资治通鉴》为编年体的代表著作。
（2）纪传体
司马迁的《史记》是这一类史书的开端，此后历代相沿，成为我国记载正史的主要体裁。纪传体以人为纲，穿插史实，并用专章记载典章制度。《史记》首创“本纪”（记述帝王事迹）、“表”（按年月简列历史大事和人物）、“世家”（记述诸侯、圣哲名人事迹）、“书”（记述典章制度，《汉书》以后改称“志”）、“列传”（记述其他历史人物）的分类写法。
（3）纪事本末体
它是以历史事件为纲，按类组织史料，每一类记述一个大的历史事件，可以单独成篇。这种写法，可以克服编年体“一事而隔越数卷，首尾难稽”和纪传体“一事而复见数篇，宾主莫辨”的缺点。它的创始者是南宋史学家袁枢，他把《资治通鉴》改编为239个专题的《通鉴纪事本末》。
3．《永乐大典》是一部什么样的典籍？
答：（1）类书是辑录各个门类或某一门类的资料，经过编排供人查阅的工具书。《永乐大典》是明代规模最大的类书。由明成祖命解缙、姚广孝等人主持编撰，前后用了五年时间，由明成祖赐名《永乐大典》。全书总计22937卷，其中目录60卷，约三亿七千万字，规模宏大，包罗丰富。
（2）《永乐大典》的编撰是中国文化史上的巨大工程之一。大约明亡时被毁，清代将副本藏之翰林院，后来由于散失、被劫和八国联军焚毁，到清末只剩下64册。新中国成立后，陆续收到100多册，现藏为215册，国外尚流传160余册，它的编撰比英、法两国的大百科全书要早三百余年，在世界文化史上占有辉煌地位。
4．地方志主要记载哪些内容？它的重要性在哪里？
答：（1）地方志的主要记载内容
①地方志是以行政区划为记述内容的历史书，“志”即“记”的意思，取“永志不忘之意”。
②它是对一个地方的记录，包括自然地理、人文地理和经济地理，所以它同时具备两种特性，一是地理的，二是历史的。一部完善和成功的地方志应是一个地区的综合性资料典籍。地方志种类很多，全国性的称作“一统志”；一省的地方志称作“通志”；郡、州、府、县的地方志则分别称作“郡志”“州志”“府志”“县志”，此外还有“关志”“山志”“寺志”“庙志”，有的地方还有“乡志”“村志”。
（2）地方志的重要性
①社会制度之隐微不见于正史者，往往于方志中得其梗概；
②前代人物不能登名于正史者，往往于方志中存其姓氏；
③遗文佚事散在某部者，赖方志然后能以地为纲有所统摄；
④方志多详物产、税额、物价等类事实，可以窥见经济状态之变迁；
⑤方志多详建置兴废，可以窥见文化升隆之迹；
⑥方志多详族姓之分合、门第之隆衰，往往可与其他史实互证。
第11章 科技成就
1．中国古代科学研究的特点是什么？它对后来的科学事业产生了什么影响？
答：（1）中国古代科学研究的特点
①具有强烈的实用性特点，一切学科、一切研究，都以“国家”的实用为最终目的。
②大多是经验性的总结，而不是理论性的探讨，各项发明，都是为了解决国家与社会生活中的实际问题，而不是企图在某一研究领域获得重大突破，以带动科学事业的发展。
③从研究方法来说，中国科技重视综合性的整体研究，重视从整体上把握事物，而不是把研究对象从错综复杂的联系中分离出来，独立研究它们的实体和属性，细致探讨它们的奥秘。
（2）中国古代科学研究对科学事业的影响
①影响的大小
从现在科技发展的脉络来看，中国古代科学对后来的科学事业是有一定影响的，但这种影响并不很大，并没有成为当代科学技术的主要源头。
②影响大小的原因
原因在于中国自给自足小农经济对科学技术的依赖性不强。在人类历史上，封建社会科学文化的最高成就是由中国创造的。其中农学、医学、数学、天文学是我国古代的四大自然科学。从商周时期，历经春
秋战国、秦汉南北朝、隋唐时期的发展，到宋朝臻至鼎盛，古代中国科技都在不断的发展与进步当中。明清时期，受海禁及闭关锁国等对外政策的影响，进入了古代中国科技的衰落时期，西方科学技术传进我国。
中国古代统治的腐败，最优秀的人才不去学习科学技术，而是热衷于科举。中国的古代科学技术呈现出局部很强，总体一般，而且没有传承性，许多新技术只是一些古人聪明的反映，而没有成为生产力。比如，中国对哈雷彗星的观察资料是最全的，但也只是记载，没有总结出这一颗周期彗星的周期，所以也没有在天文学上有更大的成就。在“四大发明”中，现在我们使用的几乎都是从国外传回来的技术，原来中国的造纸术和印刷术与当今大规模的现代造纸和印刷相比，还是很初级的。
2．为什么李约瑟称中国为“发明的国度”？
答：英国科学家李约瑟在他的巨著《中国科学技术史》中写道：“中国人在许多重要方面有一些科学技术发明，走在那些创造出著名的希腊奇迹的传奇式人物的前面，和拥有古代西方世界全部文化财富的阿拉伯人并驾齐驱，并在公元3世纪到13世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平。”
从秦汉到宋元的千余年间，中国的科学技术曾长期处于世界的领先地位，指南针、火药、印刷术、造纸术，是我国古代的四大发明，也是中国之所以成为文明古国的标志之一，在人类科学文化史上留下了灿烂的一页，并对人类文明的发展作出了巨大贡献。
3．谈谈中国四大发明对人类文明的贡献。
答：中国对人类文化发展的巨大贡献当首推“四大发明”，即造纸术、指南针、火药和印刷术，因为它们是改变世界历史进程的伟大科学技术成就。
（1）造纸术的传播
造纸术于4世纪传入朝鲜半岛、日本，8世纪时传入阿拉伯，后经阿拉伯传入欧洲，欧洲人才结束了用羊皮书写的历史。
（2）指南针的传播
指南针在宋代已传入阿拉伯地区。1180年左右，指南针又从阿拉伯人传到欧洲人手中。正因为如此，才能有后来哥伦布发现新大陆、麦哲伦环绕地球航行，并为殖民地和世界市场的建立提供了可能。
（3）火药的传播
约在13世纪左右，火药才经由商人传入阿拉伯地区，因那时的阿拉伯人称中国为“契丹”，故把中国传入的火药武器称为“契丹火枪”或“契丹火箭”。在蒙古人西征的过程中，阿拉伯人得到了中国的火器；而欧洲人又在与阿拉伯人的战争中学会了火药和火器的制造方法。
（4）印刷术的传播
中国的印刷术大约在8世纪传到日本，在12世纪前后传入波斯和埃及。14到15世纪，雕版印刷与活字印刷在欧洲同时流行。人类文明因纸与印刷术的发明而大大加快了传播、交流和发展的速度。
总之，这四大发明，改变了世界的面貌，造纸术促进了思想的传播，火药把骑士阶层变成了新教的工具，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成了新教的工具，总的来说，四大发明变成了科学复兴的手段，变成了对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。
第12章 传统建筑
1．中国传统建筑的特点是什么？
答：中国传统建筑的特点主要有：
（1）在建筑上普遍采用木构架，形成中国建筑的独特风格
木架结构方式因地区和建筑种类的不同有好几种，但以“抬梁式”即斗拱结构最为重要。这种斗拱结
构以宫殿、寺庙和其他高级建筑运用最多。
（2）在平面布局上以“间”为单位构成单体建筑，再以单体建筑组成庭院
在平面布局上以“间”为单位构成单体建筑，再以单体建筑组成庭院，然后以庭院为单元构成组群建筑。不论单体建筑还是组群建筑，在设计上多取方形或长方形，而且常常以南北为纵轴线，以东西为横轴线安排主要建筑和次要建筑，以围墙和回廊构成封闭式的整体。这种布局是古代封闭性的思维模式和小农经济意识在建筑中的反映。
（3）在建筑的审美意识上追求平稳、整齐、对称，讲求秩序，适合礼度
主要建筑讲究宏伟高大，讲究气势，并以次要建筑来衬托主要建筑。许多建筑有意利用地形，造成高低错落的形态，使齐整、对称的平面布局在主体上显示出丰富多彩的变化。至于园林建筑，它所追求的不是整齐、对称，而是曲折变化和诗情画意。
（4）在艺术造型上，中国建筑多采用庞大的出檐屋顶，即“大屋顶”
宫殿、寺庙等大型建筑往往采用高台基。这种高台大顶造型，给人以稳固、庄严、雄伟的感觉。至于组群建筑的造型还要讲究主次分明，有起有落，由正门到最后一座庭院，要像戏曲和音乐一样，显出序幕、高潮和尾声。
2．中国的宫殿建筑与陵寝建筑体现了哪些文化意蕴？
答：（1）中国宫殿建筑体现的文化意蕴
宫殿是随着封建中央集权制度的建立而成为帝王居住和施政的专用场所的。
①从考古发掘知道，远在奴隶社会，供奴隶主居住和使用的房屋，其居住规模就比较大。到中央集权制度形成以后，为了显示帝王至高无上的地位和领有天下的威严，宫殿的建筑设计特别追求高大、雄伟、
壮丽。它反映了唯我独尊的文化心理，适应了统治万民的政治需要。
②中国封建时代的宫殿建筑，有极为严格的等级规定，其中以殿顶形式及其装饰表现得最为突出。殿顶装饰的各式各样的动物，象征了吉祥安定、灭火消灾、主持正义、剪除邪恶，也是文化心理的一种反映。
（2）陵寝建筑体现的文化意蕴
一些国君的墓造得如同山陵一样，因而帝王的坟墓就称为“山”或“陵”，加上陵前供死者灵魂起居的寝殿和子孙祭祀用的祭殿等，合起来就是通常所说的“陵寝”。但实际上帝王的陵寝还包括地下宫殿在内。帝王的陵园建筑规模很大，这也是显示帝王的威严和至尊。
3．中国的园林建筑有什么特点？
答：（1）追求人与自然的统一和融合
以“虽由人作，宛自天开”作为造园的根本思想，反对任何牵强附会和故意雕琢。善于从自然界中寻找美感，中国的园林都是以山水为主体，山是骨骼，水是血脉，二者同样是自然的主体。因此，造园时特别注重山水的配置，要求山要有脉，水要有源，水随山转，山因水活。在具体布局上，有的以水为主，有的以山为主，有的山水并重，因而中国的园林又可以看作“山池”。
（2）注重体现人的意趣和精神追求
中国园林虽然是艺术地再现自然，却不是无目的地再现自然，而是在自然景物中寄托一定的理想和信念，借助自然景物来表达园林主人的志向和趣味，以满足人的某种精神追求。因而中国园林大多借景寓情，以景明志，赋予外在的景物以丰富的文化内涵。
（3）在造园手法上讲究含蓄、曲折、变化，反对僵直、单调、一览无余
园林中的景物大多藏而不露，隐而不现。造园要充分表现自然的话力，要在有限的空间里显示出自然
景物的无限层次；要在造园时小中见大，虚实相间，主次分明，高低互现，远近相衬，动静宜变。
4．北方四合院布局怎样体现儒家思想？
答：（1）北京四合院的建筑规格、布局方式，体现儒家以仁为美的伦理美学思想
四合院这种秩序井然的布局方式使房屋和庭院形成明确的主仆、正偏、内外的关系，同时，以空间的等级区分了人群的等级，以建筑的秩序来展示了伦理的秩序。整个四合院格局形成了尊卑有序、贵贱有分、男女有别、长幼有序的礼的物化形式，使建筑的伦理教化功能与当时的安居适用功能有机地结合在一起，体现了儒家以“仁”为核心的美学思想体系。
（2）庭院作为建筑群落的一部分，传达出儒家的“礼乐之和”的美学思想
如果说传统居民建筑的群体组合形制格局，间接反映着儒家“礼”所要求的尊卑等级秩序，那么作为单体与群体纽带的庭院空间序列，则履行着“乐”的功能，体现儒家“和”的审美理想。
（3）北京四合院建筑温柔敦厚的审美风格体现了儒家崇尚中庸和谐的美学特征
北京四合院是一种对外封闭、对内以中轴线为对称中心且层层递进式的空间结构，是儒家“乐而不淫，哀而不伤”中庸平和之美的美学思想在建筑艺术方面的一种体现。无论是从建筑整体布局方式上，还是从建筑装饰艺术上都包含了形式和内容两方面的东西，并使两者达到以美的方式实现共存，是儒家“文质彬彬”中和之美的美学思想在建筑艺术方面的另一体现。
第13章 古典文学
1．中国文学有哪些鲜明特点？
答：中国古代的文学创作具有鲜明的民族个性，主要表现在：
（1）中国文学自始至终体现了关注现实和人生的伟大精神
中国的神话中所描写的人物，不同于西方神话，西方神话描写的是天上的神灵。中国神话描写的是活跃于先民生活中的英雄，如钻木取火的燧人氏、教民稼穑的神农氏、怒触不周山的共工等，都可能是氏族部落的首领，他们神力非凡的活动与创造，是先民改造自然环境的斗争和成果，他们的神格其实也就是人格力量的集中和体现。
（2）中国文学强调教化功能，主张“文以载道”
由于中国文学深受儒家思想的影响，在其发展中一直离不开“修身、齐家、治国、平天下”的轨道，因而诗词文赋都成为政治教化的手段。作家们通过著书立说来表达自己的社会政治理想，其中大多数以积极参与治乱的态度忧国忧民，时刻不忘自己的人生追求，只有在自己的理想遇到挫折时才“独善其身”。
（3）中国文学具有强烈的抒情色彩
中国文学无论是散文还是诗歌戏曲，都是抒发情怀、表现意趣的。这与中国的其他艺术创作是一样的。中国是诗的国度，诗词歌赋一直是中国古典文献创作的主要形式。中国的文人士大夫都喜欢利用简洁、含蓄、回环的语言形式来抒发自己的情怀，这就形成了中国文学特有的抒情传统。
2．为什么说中国是诗的国度？
答：中国是诗的国度，诗歌创作在中国文学史上占了突出的地位。隋唐以后，诗歌成为科举考试的重要科目，而诗歌考试又促进了诗歌的创作与繁荣。中国的诗歌贯穿了整个文学发展的历程，伟大的诗人不断涌现。中国文学的发展史可以说是诗歌的发展史，主要表现在：
（1）《楚辞》《诗经》——中国诗歌发展史上的两大源头
①《诗经》是我国第一部诗歌总集，它收集了我国公元前11世纪到公元前6世纪的诗歌作品，代表了从西周初年到春秋中叶大约五百年间的诗歌创作，共305篇。它的内容真实而深刻地反映了当时的社会
现实，是我国古典文学现实主义传统的光辉起点。
②“楚辞”是继《诗经》之后出现的一种新诗体。它在形式上突破了《诗经》的四言体，以其自由舒展的语句，丰富了中国诗歌的表现力，瑰丽奇特的浪漫主义色彩大大影响了中国诗歌的创作手法。
（2）汉魏六朝乐府——我国诗歌发展的一个高峰
乐府诗比《诗经》更具现实主义精神，有更强的叙事性。在汉乐府民歌的直接影响下，至东汉末年出现了文人创作的五言诗。
（3）魏晋时期，五言诗进一步发展
以阮籍、嵇康、左思、陶渊明为代表。陶渊明以率真自然的笔调描绘田园风光和田园生活的感受，语言自然平淡，不事雕琢，诗旨宏阔深远，成为我国诗歌史上“田园诗派”的奠基者。
（4）南北朝时期——诗歌发展的重大转变时期
其标志就是“音律”的出现，代表人物是沈约、谢朓等。中国诗歌开始从比较自由的形式向追求格律的方向发展，对唐代以后的诗歌以及宋词、元曲都发生了巨大的影响。
（5）唐代诗歌发展——高度繁荣阶段
以数量而论，清代编订的《全唐诗》共录作者2300余位，诗作48900余首，还有许多散失的作品未能包括在内。作者队伍上自帝王公卿、学者名流，下至僧尼道士及妓女，各个阶层，形形色色。其间名家迭出，李白、杜甫、高适、白居易等，独具特色的诗人不下五六十位。
（6）宋代——词发展的极盛时期
词作为诗歌的一种新体裁，至宋代发展到极盛时期，成为诗歌史上的又一高峰。到了元代，散曲杂剧
兴起，明清小说转盛，诗词创作已无大的景象，但仍出现了一些有特色的作品和诗人。
3．为什么到明清出现了长篇小说？试从社会发展与文学发展的角度阐述其出现的必然性。
答：明清之所以出现长篇小说，其原因在于：
（1）从社会发展看，长篇小说是伴随城市商业经济的繁荣而发展起来的
宋代前后，手工业和商业的发展带来了都市的繁荣，为民间说唱艺术的发展提供了场所和观众，不断扩大的市民阶层对文化娱乐的需求，大大地刺激了这种发展，明代经济的发展和印刷业的发达，为小说脱离民间口头创作进入文人书面创作，提供了物质条件。明代中叶，白话小说作为成熟的文学样式正式登上文坛。
（2）长篇小说的出现也是文学发展到一定阶段的产物
①中国的古典小说发源于先秦的神话传说，后来又吸收了史传文学和寓言散文的一些东西，至汉代出现了将历史故事与民间传说结合在一起的作品。
②魏晋以后出现了“六朝小说”，一类“志人”，主要记载士族阶层的逸闻轶事，其代表作为刘义庆的《世说新语》；一类“志怪”，主要记述神话故事和民间传说，多神仙鬼怪，其代表作为干宝的《搜神记》。
③唐代继承六朝小说的的传统，发展了小说的文学特色，作品人物、故事情节都趋于丰富多彩，形成“唐人传奇”，内容多描写爱情故事和豪侠故事，也有六朝志怪的痕迹。以牛僧孺的《玄怪录》、李复言的《续玄怪录》、薛用弱的《集异记》和裴铏的《传奇》等为代表。《李娃传》《莺莺传》《霍小玉传》《柳毅传》《离魂记》《枕中记》《南柯太守传》等，都成为后世戏曲创作依据的蓝本，并且影响了后来的小说创作。
④宋元以来市民阶层的兴起，产生了与市民艺术趣味密切相关的白话小说——“话本”。内容主要有“小说”和“讲史”两类。话本是说话人所用的底本，有讲史、小说、公案、灵怪等不同家数，已初具小说规模，在以后的流传过程中又不断加入新的创作，逐渐成熟。
⑤明清两代是中国古典小说兴盛繁荣的时代，特别是白话小说创作广泛流行，并且达到了很高的艺术水平。
第14章 各类艺术
1．举例说明中国传统艺术的特点。
答：较之西方艺术，中国的传统艺术有如下四个明显特点：
（1）“礼乐一体”的原则
“礼乐一体”包含了两层意思，一是有礼必有乐，乐附于礼。二是乐在诸多艺术中独具至尊地位。历代儒家学者都把“乐”看作是道德感化和政治教化的手段。儒家所推崇的周公“制礼作乐”，即是把礼乐一并作为维持西周奴隶主统治的两大支柱，因而一旦到春秋战国时期发生了社会变化，孔子就认为是“礼崩乐坏”。由于儒家的不断提倡和发挥，礼乐并列为封建统治者的工具，乐也在社会生活和艺术领域占有崇高地位。封建帝王的各种礼仪活动，都有乐曲相配，因此朝廷总是拥有庞大的乐队，并且由“太常寺”负责管理。
（2）融合互通的精神
中国艺术的诸门类不是各自为域，互不相关的，而是彼此相通，融合为一的。汉唐以后，流行书画，二者结合，难以分家，向来被称为“书画同源”，其理论和技法都是相通的。中国历史上的画家，往往同时又是书法家。
（3）注重神韵的技法
中国艺术注重表现事物的意趣和人的内在感情，要求在艺术创作中突出神似。我国古代的艺术家和艺术评论家们都非常重视“神似”这个问题。“神似”就是要求艺术创作要表现对象的典型特征，揭示它们的内在精神。如顾恺之说的“以形写神”以及传说他画人很注意一双传神的眼睛；南齐书法家王僧虔说的“神
采为上，形质次之”等，其含义都是强调艺术创作不能追求形似，而要追求神似。注重神韵、大笔写意是中国艺术的本质特点。
（4）用于教化的目的
传统艺术很重视艺术的目的性和社会功能。从孔子开始，儒家学者就非常重视《诗经》的思想教育作用。孔子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”就是说《诗经》的思想教育作用是可以感发人的意志，可以观察兴亡得失，可以提高人的道德修养，还可以表现人们的哀怨情绪以批评不良政治。近可以侍奉父母，远可以为国君效力。
2．怎样欣赏中国的书法艺术？
答：（1）书法成为一门艺术，是以汉字的方形结构和线条变化为基础的
①古人在创造这种方块字的时候，已经融入了中国人对造型美的基本见解，即结构平衡，线条流畅，整齐而有变化，均匀而有对比，这就给书法家提供了施展艺术才能，驰骋艺术想象的天地。
②汉字结构的写实主义和人体本位精神，使汉字本身就具有自然之美和人文之美的因素，因此书法家们在挥毫撒墨的时候，完全可以依据自己对美的感受，把存在的天地山川之美以及人物房舍之美与汉字的结构美紧密地结合起来，淋漓尽致地表现出来。
（2）欣赏中国的书法艺术时，不仅要了解写书法的人，还要了解书法艺术的特点
书法艺术的特点即运笔取势，力在其中，以笔法的曲直、行滞，章法的虚实、疏密，结构的奇正、主次，显示出“相反相成”的美感。“运笔取势”指起笔要注意“逆”，结体要注意“违”，章法要注意“侧”，即形成一定的势态。
①“逆”指落笔要取逆势，又称“逆锋”，即欲行其右，先行其左；欲行其下，先行其上，这就可以使笔画充满力感。
②“违”指错杂、多样、变化、参差、互异，即“数画并施，其形各异；众点其列，为体互乖”，但又要“违而不犯”，即不能杂乱无章。
③“侧”指笔画和章法要多取侧势，因为侧势造成的美更富于变化。
总之，笔画不要雷同，不要呆板，要讲变化，讲互异，还有讲主次分明，叙事相间，刚柔并济，要讲究正中有奇，连中有断，连断自如，开合自成。
3．戏曲表演艺术的特点有哪些？
答：戏曲表演艺术的特点主要有：
（1）虚拟的时空环境
中国的戏曲，它没有固定的环境，时间和空间自由灵活，完全用虚拟的手法来表现。“虚拟”，就是以虚代实，就是想象和写意。台上摆着一张桌子和两把椅子，在演员出场以前，观众不知道是什么时间和什么地点。只有演员出场以后，由剧中人通过“唱”或“念”作出交代，观众才动用自己的想象，进入剧中的时空境界。
（2）严格的表演程式
中国的艺术都是虚实结合，虚中有实。戏曲的虚拟依据于一定的生活真实，而虚拟的表演又要根据规范，这个规范，就是表演程式。它是以生活为原型，经过艺术加工，逐渐形成的一种形式结构。它跟生活有距离，但有的近，有的远，有的虚，有的实。如开门关门的表演，虽然做一个开关的动作就可以，但必须是在什么地方关，就在什么地方开。
（3）夸张的艺术形象
戏曲的夸张主要在形象，比如脸谱就是一种极度的夸张，忠义、宽厚的人用红脸，正直、严肃的人用
黑脸，稳重、正义的人用紫脸，内有心计的人用黄脸，桀骜不驯的人用蓝脸，勇猛、暴躁的人用绿脸，奸诈、多疑的人用白脸，滑稽可笑的人用丑角脸等，但这种夸张又不能有随意性，它已经具有某种规定性，各个人物要按照一定的谱式勾画。而表演方面的夸张更为明显。舞台上的笑，不是生活中的哈哈大笑；舞台上的哭，也不是生活中的嚎啕大哭。同样，《白蛇传》中的小青杀许仙也不用真的去杀，生活中的丫环也用不着像舞台上那么蹦蹦跳跳。
第15章 精美器物
1．中国文化如何看待玉？玉器的运用经历了怎样的变化？
答：（1）中国文化对玉的看法
①玉是中华文明的基石
中华文明古老悠久，玉器是重要标志之一，也是中国文化的物质载体之一。古代玉器与中华文明的起源有密切的关系，是中华文明的基石。
②玉的文化内质与中国传统文化的特质正相一致
中国传统文化的本质特征是阴阳二元相辅相成，“阳刚与阴柔”就是它的主要内涵。玉的文化内涵正是坚利（阳刚）和温润（阴柔）。因此，玉和玉器的文化内质，与中国传统文化的特质正相一致。玉的出现和玉器的使用，最早是符合远古先民的审美意识和审美情趣，同时也给原始宗教信仰提供了很好的物质载体。
玉最开始除了用作各种佩饰外，还用作部落图腾的标志，雕刻成“玉龙”“玉凤”“玉龟”等。随着奴隶社会的形成，又逐步用来表示等级和权力。儒学出现后，玉被用来承载儒家的伦理道德，使玉成为人格象征。这种美玉载徳的思想与人们的审美情趣相结合，逐渐为社会所接受，形成“君子必佩玉”“君子无故，玉不去身”的社会风尚。长此以往，玉及玉器就成了高贵、纯洁、友谊、吉祥、平和、美丽的象征，最终形成了中华民族尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉的文化传统。
（2）玉器运用的变化
①中国的玉器发端很早，大约在原始社会的末期就已经成熟，成熟的标志是形成了主要的礼器，如圭、璧、琮、璜、璇玑、玉衡等。这些玉器具有明显的社会功能和精细的制作工艺。
②到了夏、商、周三代，用玉制度愈加完备，适用范围愈加广泛，用玉制作的礼器普遍见于各种礼仪场合。随着西周等级制度和礼乐制度的形成，玉器的社会功能持续加强，体现了当时的政治需要。
③从战国到两汉时期，中国社会进入转型期，由旧日的礼崩乐坏和群雄争霸的混乱局面，发展到秦汉中央集权的确立，商周以来的传统礼制已失去原有的社会基础。这种社会制度的变化，反映到礼仪制度上来，就是大型礼器向世俗化逐步发展。由玉制作的礼器开始淡出人们的视线，而各种玉制佩饰出现在人们的身上，如玉璧、玉环、佩剑、带钩等。
④秦始皇统一中国后，正式确立了号令天下的凭证是“玉玺”。“六方玉玺”为最高统治者权力的象征。除帝王外，任何人不得使用玉料篆刻印章。玉器在总体上失去了礼仪功能，转向保护精气和防止尸身不腐的实用功能。
⑤东汉以后，玉器的世俗用途更加明显。随着漆器、金银器和瓷器制作工艺的产生，玉器失去原有的独尊地位，雕刻工艺也向着现实主义和浪漫主义的方向发展。这时的玉器已基本上成为艺术、财富和把玩的代名词。玉器从此摘下了高贵、圣洁、无所不能的神秘面纱，走出神权、王权的殿堂，回到普通的世俗世界，还原为世人共同鉴赏的艺术作品。
2．什么叫“青铜时代”？
答：（1）青铜可以铸造出用于生产和生活的各种器物。人类历史发展进程中发现了这种材料，用它制造生产和生活工具并替代了石器，从而提高了生产力的水平，促进了社会经济的发展，起到了划时代的作用，显示了人类文明的进步。
（2）青铜时代是以使用青铜器为标志的人类物质文化发展阶段。青铜时代初期，青铜器具比重较小，
或以石器为主；进入中后期，比重逐步增加。自有了青铜器和随之数量的增加，农业和手工业的生产力水平提高，物质生活条件也渐渐改善。青铜出现后，对提高社会生产力水平起了划时代的作用。
3．中国瓷器在器物文化史上占有什么地位？
答：我国是世界上最早发明瓷器的国家，也是瓷器制作技艺最早成熟的国家。精美绝伦的瓷器自隋唐以后不断地输出到世界各地，特别是17世纪大量销往欧洲之后，“瓷国”的美誉便冠给了中国。中国瓷器的前身是“原始青瓷”，它是由陶瓷向瓷器过渡的产物。
（1）原始青瓷经过漫长的发展，到东汉时期成熟为真正的瓷器。
（2）从三国到魏晋南北朝，瓷器烧制发展迅速，以越窑为代表的南方青瓷生产处于领先地位。白瓷的发明，开创了瓷器生产的崭新局面，形成我国制瓷业的南北两大瓷系。
（3）隋唐两代，随着国家统一和经济繁荣，瓷器业进入了一个新的时期。“唐三彩”显示了盛唐文化的韵律，成为中国古代陶瓷的精品。
（4）宋代是中国瓷器发展史上的繁荣阶段。形成了六大窑系：北方地区的定窑系、耀州窑系、钧窑系、磁州窑系；南方地区的龙泉青瓷系和景德镇的青白瓷系，出现了“定、汝、官、哥、钧”五大名窑。
（5）元代瓷器承前启后，北方瓷窑因战争破坏而走向衰败，南方的龙泉窑和景德镇窑却进一步发展。
（6）进入明清两代，中国的瓷器生产达于鼎盛，产品的数量之大和质量之高均是前所未有。由于明代的社会经济出现了资本主义因素，因而刺激了市场对瓷器生产的大量需求，各地工匠高手纷纷涌向日益繁荣的景德镇，形成了“工匠八方来，器成天下走”的局面。
4．试从文化传承的角度解释“文房四宝”的意义。
答：从文化传承的角度解释“文房四宝”的意义，主要有：
（1）“文房四宝”是中国文化传承所依靠的重要载体之一
担负这一传承任务的骨干人群，自然是今天所称的知识分子，即文人。中国文化的诸多方面，都是历代文人把它书写出来，经过刻印，成为典册，其间各个环节所适用的工具中，笔、墨、纸、砚是最主要的四件，与此同时，也是文人进行书画艺术创作的必用器具，美其名曰“文房四宝”。
（2）“文房四宝”辅助工具的实用价值
除笔、墨、纸、砚外，文房里还要有其他辅助工具，如笔筒、笔架、笔洗、印盒、图章等。经过历史的发展与积淀，如今的“笔、墨、纸、砚”专指“湖笔”“徽墨”“宣纸”和“端砚”。
（3）“文房四宝”是融绘画、书法、雕刻、装饰等为一体的艺术品
“文房四宝”不仅是具有极强的实用价值的文具用品，也是融绘画、书法、雕刻、装饰等为一体的艺术品。2009年9月宣纸入选联合国“非物质文化遗产名录”，成为中国文化艺术史和造纸科技史上的一朵奇葩。
第16章 风俗习惯
1．中国传统风俗的特点是什么？
答：中国各民族风俗习惯共同特点是：
（1）积久性
中国人的风俗习惯大多具有古老的历史渊源，经历了漫长的演变过程。我国的历史非常悠久。在长达数千年的时间里，各种习俗积聚人们的感情、信念、愿望和追求，以其缓慢变化的方式，反映一定历史阶段上的物质生活水平。比如祭祖这一风俗，产生于4000年以前的原始社会。它所体现的感情是后人对先人的怀念和尊敬，认为先祖生育了后代，他们的伟大就在于他们有生育功能。因此，祭祖风俗实发端于生
殖崇拜。
（2）多元性
主要表现为风俗习惯的多民族性、多区域性和多系统性。由于民族不同、地域不同而形成的风俗习惯不同。每个民族都有自己的丧葬、婚姻、祭祀方式和衣、食、住、行方式。同一民族居于不同地域的人们，也各有自己不同的习惯。西南地区的彝族、傈僳族、拉祜族、纳西族等都过“火把节”，但他们关于火把节的来历、举行火把节的方式并不相同。这说明，他们对火与光的理解存在着民族差异。彝族认为火可以除害（蝗虫），白族认为火可以除霸（奴隶主和国主），纳西族认为火可以救己，拉祜族则认为火可以驱恶。
（3）相融性
各个民族的风俗习惯互相影响、互相融合，以求共同发展的一种特性。在这个过程中，由于汉民族的文化比较发达，因此它的影响力和融合力都比较大。但凡入主中原的少数民族，都接受了汉族文化的影响。在丧葬问题上，我们也可以看到汉族文化的影响力。汉族崇尚土葬、厚葬，特别是对于帝王公卿，在秦汉时代已形成一定的陵寝制度。其他少数民族的统治者，在丧葬问题上都受过汉族的影响，如藏族崇尚天葬，但吐蕃时期的赞普都是建墓立碑的；宋代的西夏王和辽代诸王也建有陵园和陵墓。金人入主中原以后，帝王建陵方式完全学习汉人，在今北京的房山区建有规模宏大的金陵。
2．简述茶文化与酒文化的中国特色。
答：（1）茶文化
茶的发现和利用是中国人对人类文化史的一大贡献，茶至今仍是世界三大饮料之一。世界饮茶发源于中国，中国饮茶发源于四川。
①中国人的饮茶方式，随历史的发展而不断变化。唐宋时代通行煮茶。宋元以后，改煮茶为泡茶，而且不加调料，人们尝到了茶的清香。明清以后，盛行泡茶，而且喜欢饮盖碗茶。
②茶的利用上，中国文化史上形成两种风气：一是品评泉水，二是品茗赋诗。二者体现了中国人的饮茶特色。
③在茶的利用上，我国古代还产生了茶礼，作为男女结婚时的媒介，即男女定亲后，男方用茶给女方送聘礼，叫作“下茶”；女方接受聘礼，叫作“受茶”。古人认为“茶不移本，植必子生”，即茶树的栽培，只能下种，不能移植，因此取其含义而以茶为聘礼。过去是“男不下茶，女不出门”。茶礼以外，还有茶话，就是一边饮茶，一边清谈，后来演变为“茶话会”，成为一种饮茶的聚会形式。而旧时城市中广泛开设的茶馆，则成为市民文化集中体现的一个场所。今日的茶座不过是茶馆的现代化发展罢了。
（2）酒文化
酒的历史比茶早。
①酒在社会生活中的文化功能，主要是用于祭祀和饮酒为乐两项。两者的实质都是享乐，只不过祭祀用于神，饮酒用于人。至少在春秋战国时代，酒已是祭祀、会盟、庆祝胜利和接待来宾必不可少的用品，以共乐为目的联络感情。
②魏晋之际，饮酒成为社会政治风气的一种反映。由于当时天下动乱，凶杀不断，整个上层社会充满没落感，因此在哲学上产生了玄学和清谈，在生活上出现了腐化和放纵，狂饮大醉就是腐化和放纵的结合。还有一些人则出于对现实的不满，以醉态来忘却世态。
③酒在中国文化中的最大特色，是它与文学结缘。酒既是文学描写的对象，又是文学创作的助力。古代文人诗必饮酒，酒必赋诗，诗酒一家，诗酒不分，以此产生了无数与酒有关的诗赋作品。这方面的代表一是陶渊明，二是李白。
3．龙、凤崇拜包含了什么哲学内涵？
答：（1）龙崇拜包含的哲学内涵
龙在中国文化中是一种变化莫测的神物。封建帝王把它当作自己的真身，自称“真龙天子”；平民百姓把它当作自己的神灵，在祭龙求雨的时候，表现出极大的虔诚。它已经成为一种永不衰竭的精神力量，形成内涵丰富、思想深邃、外形充满力感、动感和美感的“龙文化”。它身上所具有的种种“能幽能明，能细能巨，能短能长”的特性，实际上是这种联合图腾的神性。这种神性主要是为了提高氏族或部落领袖人物的地位，加强本氏族或本部落的威力，人为地创造出来的。它是几千年来人们用想象创造的一种神物，是信仰、追求、理想和权力的象征。
（2）凤崇拜包含的哲学内涵
凤的形象，是图腾的组合和神化，被看做是仁义道德和天下安宁的象征。中国文化极重视天地、阴阳、男女相合的观念，既然龙代表帝王，代表天，代表阳，那就必须有一种神物代表后妃，代表地，代表阴，凤凰也就因它的神性而中选。乾坤相合，龙凤相配，成了理所当然的事。龙凤崇拜是中国阴阳结合的哲学思维的产物。
4．本章节讲到的节日习俗体现了中国文化的什么特质？
答：本章节讲到的节日习俗体现的中国文化特质是：中国节日的产生与演变，跟远古农业生产、祖先崇拜和原始禁忌有密切关系。
（1）中国的风俗打上鲜明的农业文化特色，节日本身就反映出农业社会的生活规律。
（2）与农业生产有关的天文、历法对节日的产生有直接的影响。
（3）节日活动中的祭祖仪式和合家团圆之乐，表明节俗中保留着祖先崇拜的痕迹，体现了中国节日中的伦理特色。
（4）中国的节俗追求平安吉祥、驱病灭灾，不少节日活动避凶就吉，这可以看出节日与古人禁忌的某些关系。
（5）在节日活动内容中融入的文人事迹及其雅兴，也显示了中国节俗不同于西方的特色。
总之，西方节日重“神”，它所体现的是“人与神”的关系；中国节日重“人”，它所体现的是“人与人”“人与事”（如农事）的关系，同时也体现出了中国文化悠久的历史性和传承性。
5．中国文化的方向、颜色迷信是怎么来的？
答：中国文化的方向、颜色迷信的产生：
（1）受古人天地崇拜和战国末期阴阳五行观念的影响
中国自古以南向和东向为尊，以黄色和红色为贵，贬低北向和西向，轻贱黑色和白色，甚至视白色和西向为不吉。这些主要是受到古人的天地崇拜和战国末期渗入的阴阳五行观念。
（2）以南向、东向为尊和以红色为贵，源于古代的日神崇拜
太阳从东方升起，至中午而处于正南。它火红的颜色、炙热的温度和所居的位置颇给古人以神秘莫测的感觉，由此，古人产生了对太阳的崇拜。
（3）以黄色为尊，则源于古代的地神崇拜，深受阴阳五行学说的影响
五行观念产生之后，土居中央，黄色成为中央之色，其神为黄帝，而黄帝又是传说中的华夏族祖先。这种自我中心的文化观念，非常符合封建统治者的需要，黄色因此受到历代的推崇，终于独尊于诸色之上，与其他颜色一起，形成中国特色的色彩序列和等级：黄、红、青、黑、白。这一序列，也正是中国古代服饰色彩的序列。
第17章 中外文化交流
1．为什么说不同文化之间的交流是文化与生俱来的特性？
答：文化与生俱来的特性，就是与其他文化的相互交流，在交流中扬清弃浊，取长补短，以达到发展进程中的良性状态。
（1）任何一种民族文化都是在与其他民族文化的交流、融汇中发展、壮大的，文化的发展需要多元因子的相互碰撞和借鉴，需要借助其他文化的积极成分，以培植文化发展的新基因。
（2）单因子的文化发展是人类文明史上了无生气和自我消亡的文化。中国文化从发生的那一刻起，就是一种多元融合与交汇的态势；发展到今天，更是多元融合与交汇的结果，直到现在也还在不断吸收外来优秀文化，取其精华，去其槽粕。
2．举例说明文化交流实质上是相互影响的。
答：文化交流实质上是相互影响的，这主要表现在：
（1）不同文化间的交流总是相互的、双向的
即使是两种文化有先进和后进之分，也是一种相互间的影响关系，并不是某一方总是影响者，只是某一方对另一方的影响可能大一些或小一些而已。成熟的或发达的文化，可能对尚未成熟或较不发达的文化影响大一些，反之可能小一些。但这也不是一种规律。后者对前者在特定阶段影响大一些的现象，也是可以在文化史上寻找到的。我们说，文化的品格应该是虚怀若谷，胸襟博大，能容纳异质文化中有益的东西，而不是居高自傲，颐指气使，总认为“老子天下第一”，把自己的文化强加于人。
（2）中国文化在发展过程中吸纳了多元文化，具有一种厚度、强度和融合力
①中国历史上的许多外来文化，如犹太文化及其他周边民族的文化，都被中国文化逐渐吸收甚至同化的缘故。
②外来的异质文化要想在中国文化的氛围里生根与发展，它也必须适应中国文化，必须按照中国文化的生存机制逐步地改造自己，即使是西方世界的基督教文化，它也必须像利玛窦那样先学习中国文化，而
后才能站稳脚跟。若是以强势压人，甚至明火执仗，蛮横无理，都是不可能在中国文化里长久存在的。
3．举例说明自古以来，中国文化受到过的外来影响。
答：自古以来，我国受外来文化影响有：
（1）宗教信仰
①玄奘西游将佛教带入中国。佛教传入中国，是中外文化交流史上最重大的事件，也是对中国社会影响最深的文化交融之一。佛教先在藏族地区扎根并传入蒙古族地区，成为蒙古族的主要信仰，在汉族地区得到推广。
②伊斯兰教传入中国，逐渐成为西北一些民族的信仰。
（2）丝绸之路
丝绸之路的开辟将欧洲的作物种子带入中国，还有阿拉伯数字。
（3）文化传入
鸦片战争将西方文化带入中国，基督教文化、犹太文化及其他周边民族的文化，都被中国文化吸收，人们的衣食住行发生变化等。
4．西学东渐对中国文化的影响表现在哪些方面？
答：西学东渐对中国文化的影响表现在：
（1）利玛窦与各级官员和社会名流交往，宣讲欧洲文物和典章制度，介绍西方的天文、算学、理化知识，将自鸣钟、地图、天象仪器和三棱镜陈列于室内任人参观，起到了很好的宣传作用。
（2）利玛窦的传教活动注重吸纳中国传统文化，融儒学与天主教义于一体，因而在明朝官绅和知识分子中间产生了广泛的影响。徐光启、李之藻、杨廷筠等朝野名流先后受洗，成为明末中国天主教的三大支柱。徐光启与利玛窦合译欧几里德的《几何原本》，李之藻则随利玛窦学习地理和历算。双方在编译科学著作过程中，交流中西学术成就，沟通中西学术传统，为中西文化交流开辟了新的路径。
（3）清朝政府建立后，德国传教士汤若望第一次以外国人的身份出任清政府的钦天监（掌管天文历法的机构）监正，直至光禄大夫；后来又有比利时传教士南怀仁出任钦天监监正，为清王朝主持制造天文仪器。有的传教士还在宫廷充当表匠、药师、画师、御医等，为推进中国的科学技术发展作出了应有的贡献。
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