[⽼⼦·第四⼗九章]
圣⼈常⽆⼼[1]，以百姓⼼为⼼。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣⼈在天下，歙歙焉[2]，为天下浑其⼼，百姓皆注其⽿⽬，圣⼈皆孩之。[注释]：
[1]「⽆常⼼」，有本作「常⽆⼼」、「⽆⼼」，即⽆私⼼。马王堆本「常」为「恒」，「⽆恒⼼」亦即不固执⼀⼰之⼼。
[2]「歙」，⾳「吸」，纳⽓⼊内。「歙歙焉」，有灵⽓运⾏、并⾮⼈意之状。[翻译]：
圣⼈没有⼀⼰之⼼，⽽是⼀⼼为了百姓的⼼。
良善的⼈，以良善待他;不良善的⼈，也以良善待他，从⽽结出良善的果⼦。信实的⼈，以信实待他;不信实的⼈，也以信实待他，从⽽结出信实的果⼦。
圣⼈在天下，以其⽓息使⼈⼼浑然纯朴。百姓们全神贯注，凝视凝听，圣⼈则把他们当婴 孩看待。
[⽼⼦·第五⼗章]
出⽣⼊死。⽣之徒，⼗有三；死之徒，⼗有三；⼈之⽣，动之于死地，亦⼗有三[1]。夫何故？以其⽣之厚。盖闻善摄⽣者，路⾏不遇兕虎，⼊军不被甲兵；兕⽆所投其⾓，虎⽆所⽤其⽖，兵⽆所容其刃。夫何故？以其⽆死地。[注释]：
[1]从韩⾮⼦注。不论⽣死，⼈皆有四肢九窍;送⽣致死，亦以此四肢九窍。联系上句「出⽣⼊死」的总概括，以及后⾯的「夫何故?以其⽣⽣之厚」的总结论，此意顺达。有⼈将「⼗有三」译为「⼗分之三」，不和此章深意。[翻译]：
⼈⼀⽣出来，就进⼊了死亡。⼈以四肢九窍活著，⼈以四肢九窍死去，⼈以这四肢九窍，将⾃⼰的⽣命送到死地。
为什么会这样?因为世⼈太贪婪今⽣的享乐了。听说善于得到并持守真⽣命的⼈，⾏路不会遇到⽼虎，打仗不会受到伤害。在他⾯前，凶 ⽜不知怎么投射它的⾓，猛虎不知怎么扑张它的⽖，
敌兵不知怎么挥舞他的⼑。为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊![⽼⼦·第五⼗⼀章]
道⽣之，德畜之[1]，物形之，势成之。是以万物莫不尊道⽽贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命⽽常⾃然。
故道⽣之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。⽣⽽不有，为⽽不恃，长⽽不宰。是谓⽞德。[注释]：
[1]「德」，有品德、恩德、得著、感德、属性等意。⽤于⼤道者，当是恩德。[翻译]：
万物都是由道所⽣，⼜有恩德去蓄养，化育为物形，得势⽽成长。所以万物没有不敬畏⼤道、不珍惜恩德的。
⼤道的可敬和恩德的可贵，在于他不是情动⼀时、令出⼀时，乃是⾃然⽽然、永恒如此。所以说，道⽣出万物，⼜以恩德去蓄养，使它们成长发育，给它们平安稳定，对它们抚爱 保护。然⽽他这样创造养育却不强⾏占有，他这样⽆所不为却不⾃恃⼰功，他是万物之主 却不任意宰制，这可真是深不可测的恩德啊![⽼⼦·第五⼗⼆章]
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其⼦，复守其母，没⾝不殆。
塞其兑，闭其门，终⾝不勤。开其兑，济其事，终⾝不救。见⼩⽈明，守柔⽈强。⽤其光，复归其明，⽆遗⾝殃；是为袭常。[翻译]：
世界有⼀个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有⼀位母亲，就知道我们是⼉⼦。既知道我们是⼉⼦，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然⾝体消失，依旧安然⽆恙。
塞住通达的感官，关闭认识的门户，你就终⾝不会有劳苦愁烦。敞开你的通达感官，极尽 你的聪明能事，你便终⽣不能得救了。能见著精微才叫明亮，能持守柔顺才叫强壮。藉著⼤道洒下的光亮，复归其光明之中，就不会留下⾝后的祸殃了。这就是承袭永恒、得 著永⽣的意思。[⽼⼦·第五⼗三章]
使我介然有知，⾏于⼤道，唯施是畏。
⼤道甚夷，⽽⼈好径。朝甚除，⽥甚芜，仓甚虚；服⽂采，带利剑，厌饮⾷，财货有馀；是为盗夸。⾮道也哉！[翻译]：
这使我对⼤道确信不疑，⾏于其中，唯恐偏失。
⼤道⾮常平安，世⼈却偏⾏险路。朝廷已很污秽，⽥园已很荒芜，粮仓已很空虚，却穿著华美的服饰，佩戴锋利的⼑剑，吃腻佳肴美味，囤积⾦银财宝，这不就是强盗头⼦吗?这个背离⼤道的世代啊![⽼⼦·第五⼗四章]
善建者不拔，善抱者不脱，⼦孙以祭祀不辍。
修之于⾝，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以⾝观⾝，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
[翻译]：
完善的建造者，其建造的不能拔除。完善的保守者，其保守的不会失落。应当祭祀敬拜这完善者，⼦⼦孙孙永不停息。
⼀个⼈若这样，他⾝上的恩德必真实⽆伪。⼀家若这样，这⼀家的恩德必充实有余。⼀乡 若这样，这⼀乡的恩德必深远流长。⼀国若这样，这⼀国的恩德必丰满兴隆。若以此教化 天下，其恩德必普⾏于天下。
所以，将上⾯的道理⽤于⼀⾝，则知⼀⾝;⽤于⼀家，则知⼀家;⽤于⼀乡，则知⼀乡; ⽤于⼀国，则知⼀国;⽤于天下，则知天下。我从何知晓天下之事呢?就是从这⾥。[⽼⼦·第五⼗五章]
含「德」之厚，⽐于⾚⼦。毒⾍不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。⾻弱筋柔⽽握固。未知牝牡之合⽽全作，精之⾄也。终⽇号⽽不嗄，和之⾄也。
知和⽈「常」，知常⽈「明」。益⽣⽈祥。⼼使⽓⽈强。物壮则⽼，谓之不道，不道早已。[翻译]：
含容道德深厚的⼈，得到道的呵护，与婴⼉得到母亲的呵护⼀样。对于婴⼉，有毒之⾍类不来蜇害，凶猛的野兽不来扑捉，善抓善捕的鹰鸟不来攻击。他们筋⾻柔弱却能把东西牢固地握住，不知道两性交合但是⽣殖器官却能⾃然兴奋起来，因为他们精⽓纯正。他们整天哭号却不会嗓⾳沙哑，因为他们与⾃然的呼吸⼀样和谐。
知晓⾃然的和谐之⽓，也就理解了永恒不变之道。⼈们知道了永恒不变之道，就有可能达到明察的境界。但是，⼈们却想要增加⾃⼰的⽣机，认为这是可以达到长⽣⽬的的;然后，⼈们⼜根据⾃⼰的⼼愿⽽役使精⽓，认为这样可以变得更强⼤。
看起来，从婴⼉到成⼈，似乎是越来越强⼤了，但是，万事万物都是⼀旦强壮了就开始衰⽼了，追求强壮是不符合⼤道的，不符合⼤道就会提前导致死亡。也就是说，失去了⾃然之道⽽追求强壮，反⽽会加速死亡，不如复归于婴⼉。
[ ⽼⼦·第五⼗六章]知者不⾔，⾔者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓⽞同。
故不可得⽽亲，不可得⽽疏，不可得⽽利，不可得⽽害，不可得⽽贵，不可得⽽贱。故为 天下贵。[ 翻译]：
真正了解⼤道的⼈不去多加解说，⼀定要把⼤道解说清楚的⼈不是真正知道⼤道的⼈。因为⼤道是⽆法⽤语⾔⽂字解说清楚的。
堵塞⾃⼰的⼝⽿，关闭⾃⼰的眼⿐，不去受道听途说的⼲扰;解除⾃⼰的棱⾓，排除纷杂的头绪，让⾃⼰的⼼灵与⾃然之光相和谐，与⼤地尘⼟同在，也就是说物我合⼀⽽不强调⾃我的存
在，这可以叫做与⽞妙的的天道同⼀。
能够与天道同⼀，那么，也就不必再求亲近，不必在乎疏远;谈不上对⾃⼰是否有利，也谈不上对⾃⼰是否有害;不必把什么看作是尊贵的，也不必把什么看作是卑贱的，这样才能成为天下真正最为尊贵的。[ ⽼⼦·第五⼗七章]
以正治国，以奇⽤兵，以⽆事取天下。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，⽽民弥贫；⼈多利器，国家滋昏；⼈多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣⼈云：「我⽆为，⽽民⾃化；我好静，⽽民⾃正；我⽆事，⽽民⾃富；我⽆欲，⽽民⾃朴。」[ 翻译]：
治理国家要⽤正道，⽤兵打仗要⽤奇变，治理天下要不有意做什么事。也就是要掌握正变与⽆为之道。
我什么知道应该如此呢?根据我今⽇所见的情况。现在的天下充满着忌讳，有太多的教条，但是百姓却更加贫穷;百姓有太多的权谋计较，国家政治却更加昏暗;⼈们有太多的技能智巧，离奇古怪的东西却越来越多;法律命令越来越清楚，盗贼却照样⾮常众多。
所以，圣⼈说：我不凭个⼈私⼼去做事，但百姓能⾃然⽣化;我喜欢清静虚灵，但百姓能⾃然按正道⽽⾏;我不有意去做事，但百姓能⾃然富裕起来，我没有个⼈欲望，但百姓能⾃然保持其质朴的本性。[ ⽼⼦·第五⼗⼋章]
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？正复为奇，善复为妖。⼈之迷，其⽇固久。
是以圣⼈⽅⽽不割，廉⽽不刿，直⽽不肆，光⽽不耀。[翻译]：
天下的政治好像不清楚，但是百姓能风俗淳朴;天下的政治好像明明⽩⽩，但是百姓却有太多的缺憾和疏懒。灾祸是福⽓产⽣的根源，福⽓是灾祸藏伏的处所。这样祸福相互交替，有谁知道何时是极限呢?
天⼦没有按正道去做，天下⾛正道的⼈也会变为追求奇变的⼈，善良的⼈也能变为妖孽。⼈们处在迷惑之中，时间本来就已经很久了。因此，圣⼈保持⾃我的⽅正，却不按唯⼀的标准去要求众⼈;保持⾃我的清廉寡欲，却不割裂伤害众⼈;保持⾃我的率直，却不随意做事;保持⾃我的明察，却不炫耀⾃我。[⽼⼦·第五⼗九章]治⼈事天，莫若啬。
夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则⽆不克；⽆不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长⽣久视之道。[翻译]：
君王治理百姓、运⽤天道，没有⽐节制收敛更好的。所谓机制收敛，这就是说要早些按天道做事。早按天道做事，就是要不断积蓄道德;不断积蓄道德，就⽆所不胜;⽆所不胜，就没有⼈知晓道德的极限;没⼈知晓道德的极限，就可以拥有国家社稷。
能够拥有了治理国家的根本道理--⼤道，就可以使国家更加长久，这叫做根深蒂固，是保持⽣命长久、保持明察的总原则。[⽼⼦·第六⼗章]治⼤国，若烹⼩鲜。
以道莅天下，其⿁不神；⾮其⿁不神，其神不伤⼈；⾮其神不伤⼈，圣⼈亦不伤⼈。夫两不相伤，故德交归焉 。[翻译]：
治理⼤国，却像烹制⼩鱼⼀样，不须去肠去鳞等加⼯，只要直接烹制就可以了。这就是说要⽤⽆为的⼤道来作为治国的⽅法。根据⼤道来管理天下⼤事，⿁神也安于其所在，⽽不出来扰乱⼈世。其实不是⿁神不出来扰乱，⽽是即使出来也不伤⼈。不是⿁神出来之后不伤⼈，⽽是圣⼈在治理天下的时候也从不伤害⼈。神⿁和圣⼈都不相互伤害，所以，道德也就在圣⼈这⾥得到了结合与归宿。[⽼⼦·第六⼗⼀章]
⼤国者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。
故⼤国以下⼩国，则取⼩国。⼩国以下⼤国，则取⼤国。故或下以取，或下⽽取。⼤国不 过欲兼蓄⼈，⼩国不过欲⼊事⼈。夫两者各得其所欲，⼤者宜为下。[翻译]：
⼤国应当⾃⼰⾃愿处在⼩国的下⾯，使⾃⼰成为天下⼠民的交会之地，成为天下⼈的阴柔宁静的⽴⾝之处。阴性永远要⽤宁静来战胜阳性，也就是要把宁静表现为谦虚卑下。
所以，⼤国⽤卑下谦虚的态度对待⼩国，那么，就能得到⼩国真正的拥护。⼩国能够⽤卑下谦虚的态度对待⼤国，那么，就能得到⼤国的信任。也就是说，国家不分⼤⼩，都应当以谦虚卑下⾃处。因此，或者表现为⼤国通过谦虚来得到⼩国的拥护，或者表现为⼩国通过谦虚来得到⼤国的信任。
⼤国不过是想要兼容并蓄更多的⼈，⼩国不过是想要进⼊⼤国之中来做事。⽆论是⼤国还是⼩国，都能各⾃得到他们所想要的结果，这是很⾃然的事，但是，⼤国应该永远保持谦虚卑下的态度，⽽不能恃强⼤⽽⾃傲。[⽼⼦·第六⼗⼆章]
道者万物之奥[1]。善⼈之宝，不善⼈之所保[2]。
美⾔可以市尊，美⾏可以加⼈。⼈之不善，何弃之有？故⽴天⼦，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不⽈：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。[注释]：
[1]'奥'字，河上公注为'藏'，王弼注为'庇荫'，马王堆汉墓出⼟的帛书甲、⼄本均作'注'，读作'主'。其实，道作为万物之'主'，已将'保藏、庇荫'万物的意思涵括进去了。
[2]'保'字,任继愈和陈⿎应的译⽂，均依河上公'道者，不善⼈之所宝倚也'，说'道也是恶⼈所要处处保持的'。[翻译]：
道是万物的主宰，善⼈的宝贝，罪⼈的中保。
美好的⾔词固然可以博取尊荣，美好的⾏为固然使⼈得到敬重，然⽽⼈的不善怎能被剔除弃绝呢?所以，就是⽴为天⼦，封为三公(太师、太傅、太保)，财宝⽆数，荣华加⾝，还不如坐 进这⼤道⾥呢!
古时候为什么重视道呢?不就是因为在他⾥⾯，寻求就能得著，有罪能得赦免吗?所以道 是天下最尊贵的啊![⽼⼦·第六⼗三章]
为⽆为，事⽆事，味⽆味。⼤⼩多少，抱怨以德。
图难于其易，为⼤于其细。天下难事，必作于易，天下⼤事，必作于细。
是以圣⼈终不为⼤，故能成其⼤。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣⼈犹难之，故终⽆难矣。[翻译]：
把清静⽆为当成作为，以平安⽆事作为事情，⽤恬淡⽆味当作味道。以⼩为⼤，以少为多，以德报怨。
在容易之时谋求难事，在细微之处成就⼤事。天下的难事，必从容易时做起;天下的⼤ 事，必从细微处著⼿。
所以，圣⼈⾃始⾄终不⾃以为⼤，⽽能成就其伟⼤的事业。轻易的许诺，必不⼤可信;看起来容易的，到头来必难。所以，圣⼈犹有艰难之⼼，但终⽆难成之事。[⽼⼦·第六⼗四章]
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之⽊，⽣于毫末；九层之台，起于累⼟；千⾥之⾏，始于⾜下。为者败之，执者失之。是以圣⼈⽆为故⽆败，⽆执故⽆失。民之从事，常于⼏成⽽败之。慎终如始，则⽆败事。
是以圣⼈欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众⼈之所过。以辅万物之⾃然，⽽不敢为。[翻译]：
安然平稳，便容易持守;未见兆端，可从容图谋。脆弱不⽀的，容易⽡解;细微不显时，容易消散。要趁事情未发⽣时努⼒，要趁世道未混乱时治理。
合抱的粗⽊，是从细如针毫时长起来的;九层的⾼台，是⼀筐⼟⼀筐⼟筑起来的;千⾥的⾏程，是⼀步⼜⼀步迈出来的。
⼈为努⼒的，必然失败;⼈为持守的，必然丧失。所以，圣⼈不是靠⾃⼰的作为，就不失败;不是⾃⼰努⼒去持守，就不丧失。
世⼈⾏事，往往是⼏近成功的时候⼜失败了。到最后⼀刻还像刚开始时⼀样谨慎，就不会 有失败的事了。
所以，圣⼈要世⼈所遗弃不要的，⽽不看重世⼈所珍惜看重的;圣⼈学世⼈以为愚拙⽽不学的，将众⼈从过犯中领回来。圣⼈这样做，是顺应万物的⾃在本相，⽽不是⼀⼰的作为 。[⽼⼦·第六⼗五章]
古之善为道者，⾮以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「⽞德」。「⽞德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃⾄⼤顺。[翻译]：
古时善于⾏道的⼈，不是使世⼈越来越聪明，⽽是使世⼈越来越愚朴。
世⼈所以难管理，就因为⼈的智慧诡诈多端。所以若以⼈的智慧治理国家，必然祸国殃 民;若不以⼈的智慧治理国家，则是国家的福⽓。
要知道，这两条是不变的法则。能永远记住这个法则，就叫⾄⾼⽆上的恩德。这⾄⾼⽆上的恩德啊!多么奥妙，多么深远，与⼀般事理多么不协调，甚⾄⼤相径庭，然 ⽽，唯此才是通向⼤顺的啊!
[⽼⼦·第六⼗六章]
江海之所以能为百⾕王者，以其善下之，故能为百⾕王。
是以圣⼈欲上民，必以⾔下之；欲先民，必以⾝后之。是以圣⼈处上⽽民不重，处前⽽民不害。是以天下乐推⽽不厌。以其不争，故天下莫能与之争。[翻译]：
⼤江⼤海能汇聚容纳百川流⽔，是因为它所处低下，便为百川之王。
若有⼈想在万民之上，先得⾃谦为下;要为万民之先，先得⾃卑为后。圣⼈正是这样，他在上，⼈民没有重担;他在前，⼈民不会受害。所以普天下都热⼼拥戴 ⽽不厌倦。他不争不竞，谦卑虚⼰，所以天下没有⼈能和他相争。[⽼⼦·第六⼗七章]
天下皆谓我道⼤，似不肖。夫唯⼤，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持⽽保之。⼀⽈慈，⼆⽈俭，三⽈不敢为天下先。慈故能勇；俭故能⼴；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且⼴；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。[翻译]：
世⼈都说我的道太⼤，简直难以想像为何物。正因为他⼤，才不具体像什么。若具体像什么，他早就藐⼩了。
我有三件宝贝，持守不渝。⼀是慈爱，⼆是俭朴，三是不敢在这世上争强好胜，为⼈之先。慈爱才能勇敢，俭朴才能扩增，不与⼈争强好胜，才能为⼈师长。
当今之⼈，失了慈爱只剩下勇敢，失了俭朴只追求扩增，失了谦卑只顾去抢先，离死亡不远了!慈爱，⽤它来征战就胜利，⽤它来退守必坚固。上天要拯救的，必以慈爱来护卫保守。[⽼⼦·第六⼗⼋章]
善为⼠者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善⽤⼈者，为之下。是谓不争之德，是谓⽤⼈之⼒，是谓配天古之极。[翻译]：
真正的勇⼠不会杀⽓腾腾，善于打仗的⼈不⽤⽓势汹汹，神机妙算者不必与敌交锋，善于⽤⼈者⽢居于⼈之下。这就叫不争不竞之美德，这就是得⼈⽤⼈之能⼒，这就算相配相合于天道。上古之时便如此啊![⽼⼦·第六⼗九章]
⽤兵有⾔：「吾不敢为主，⽽为客；不敢进⼨，⽽退尺。」是谓⾏⽆⾏；攘⽆臂；扔⽆敌；执⽆兵。
祸莫⼤于轻敌，轻敌⼏丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。[翻译]：
⽤兵者有⾔：'我不敢主动地举兵伐⼈，⽽只是被动地起兵⾃卫;我不敢冒犯⼈ 家⼀⼨，⽽宁肯⾃⼰退避⼀尺。'这样，就不⽤列队，不必⾚臂，不需武器，因为天下没 有敌⼈了。最⼤的祸害是轻敌，轻敌⼏乎能断送我的宝贝。
所以若两军对峙，旗⿎相当，那悲伤哀恸的⼀⽅必胜⽆疑。[⽼⼦·第七⼗章]
吾⾔甚易知，甚易⾏。天下莫能知，莫能⾏。
⾔有宗，事有君。夫唯⽆知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣⼈被褐⽽怀⽟。[翻译]：
我的话很容易明⽩，很容易实⾏。天下的⼈却不能明⽩，不能实⾏。
(我的)话有根源，(我的)事有主⼈。你们⾃以为有知识，所以不认识我(的话和我的事)。明⽩我的⼈越是稀少，表明我所有的越是珍贵。所以圣⼈外表是粗⿇⾐，内⾥有真宝贝。[⽼⼦·第七⼗⼀章]
知不知，尚矣；不知知，病也。圣⼈不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。[翻译]：
知道⾃⼰⽆知，最好。⽆知却⾃以为知道，有病。只有把病当成病来看，才会不病。圣⼈不病，就是因为他知道这是病，所以不病。[⽼⼦·第七⼗⼆章]民不畏威，则⼤威⾄。
⽆狎其所居，⽆厌其所⽣。夫唯不厌，是以不厌。是以圣⼈⾃知不⾃见；⾃爱不⾃贵。故去彼取此。[翻译]：
当⼈民不再敬畏任何⼈的权威时，真正的⼤权威就来到了。
不要妨害⼈们的安居，不要搅扰⼈们的⽣活。只要不令⼈们⽣厌，⼈们就不会厌恶权威。所以，圣⼈深知⾃⼰，却不⾃我炫耀;他珍爱⾃⼰，却不⾃我尊贵。[⽼⼦·第七⼗三章]
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
天之道，不争⽽善胜，不⾔⽽善应，不召⽽⾃来，繟然⽽善谋。天⽹恢恢，疏⽽不失。[翻译]：
有勇⽓⾃恃果敢，冒然⾏事的，必死。有勇⽓⾃认怯懦，不敢妄为的，得活。这两 种勇⽓，⼀个有利，⼀个有害。上天所厌恶的，谁晓得个中原委呢?
上天的道，总是在不争不竞中得胜有余，在⽆⾔⽆语中应答⾃如，在不期然时⽽⾄，在悠悠然中成全。上天的道，如同浩瀚飘渺的⼤⽹，稀疏得似乎看不见，却没有什么可以漏⽹逃脱。[⽼⼦·第七⼗四章]
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，⽽为奇者，吾得执⽽杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代⼤匠斲，夫代⼤匠斲者，希有不伤其⼿矣。[翻译]：
⼈民若不怕死，以死来恫吓他们⼜有什么⽤呢?如果先使⼈民惧怕死亡，有为⾮作⽍的⼈再处死，这样谁还敢为⾮作⽍呢?
冥冥永恒中，已有⼀位主宰⽣杀予夺的。企图取⽽代之去主宰⽣杀予夺的⼈，就好象外⾏ ⼈代替⽊匠砍削⽊头。代替⽊匠砍削⽊头的⼈，少有不伤著⾃⼰⼿的。[⽼⼦·第七⼗五章]
民之饥，以其上⾷税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求⽣之厚，是以轻死。夫唯⽆以⽣为者，是贤于贵⽣。[翻译]：
⼈民吃不饱，是因为统治者吃税太多，所以吃不饱。⼈民不好管，是因为统治者⼈为造事，所以不好管。⼈民不在乎死，是以为他们追求今⽣太过份，以致不在乎死。所以，唯有不执著于今⽣享乐的，⽐那些过份看重今⽣的⼈更⾼明。[⽼⼦·第七⼗六章]
⼈之⽣也柔弱，其死也坚强。草⽊之⽣也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者⽣之徒。是以兵强则灭，⽊强则折。强⼤处下，柔弱处上。[翻译]：
⼈活著的时候，⾝体是柔弱的，⼀死就僵硬了。草⽊活著得时候，枝叶是柔脆的，⼀死就枯槁了。
所以坚强的，属于死亡;柔弱的，属于⽣命。草⽊之⽣也柔脆，其死也枯槁。军队⼀强⼤就要被消灭了，树⽊⼀强盛就要被砍伐了。强⼤的处于下势，柔弱的处于上势。[⽼⼦·第七⼗七章]
天之道，其犹张⼸欤？⾼者抑之，下者举之；有馀者损之，不⾜者补之。天之道，损有馀⽽补不⾜。⼈之道，则不然，损不⾜以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。
是以圣⼈为⽽不恃，功成⽽不处，其不欲见贤。[翻译]：
上天的道，不就像张⼸射箭⼀样吗?⾼了向下压，低了向上举，拉过了松⼀松，不⾜时拉⼀拉。上天的道，是减少有余的，补给不⾜的。⼈间的道却不这样，是损害不⾜的，加给有余的。谁能⾃⼰有余⽽⽤来奉献给天下呢?唯独有道的⼈。
所以，圣⼈做事不仗恃⾃⼰的能⼒，事成了也不视为⾃⼰的功劳，不让⼈称赞⾃⼰有才能。⽼⼦《道德经》全⽂译⽂及翻译讲解[⽼⼦·第七⼗⼋章]
天下莫柔弱于⽔，⽽攻坚强者莫之能胜，以其⽆以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能⾏。
是以圣⼈云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王[1]。」正⾔若反。
[注释]：
[1]国之污垢，即罪恶;担其罪，即受辱。不祥，即凶殃;承其凶，即受难。[翻译]：
天下万物中，没有什么⽐⽔更柔弱了。然⽽对付坚强的东西，没有什么能胜过⽔了。这是因为⽔柔弱得没有什么能改变它。
这个柔弱胜刚强的道理，天下的⼈没有不知道的，却没有能实⾏的。
所以圣⼈说：那为国受辱的，就是社稷之主;那为国受难的，就是天下之王。这些正⾯肯定的话，听起来好像反话⼀样，不容易理解。[⽼⼦·第七⼗九章]
和⼤怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
是以圣⼈执左契，⽽不责于⼈。有德司契，⽆德司彻[1]。天道⽆亲，常与善⼈。[注释]：
[1]古时借债，刻在⼀块板上，劈开，债主存左边，债⼈存右边;此为「司契」。「司彻」则是贵族按成征收税租。[翻译]：
⽤调和的办法化解怨恨，怨恨并不能消失贻尽，这岂算得上良善呢?
所以，圣⼈掌握著⽋债的存根，却不索取偿还。有德之⼈明潦⽋债⽽已，并不追讨;⽆德 之⼈却是苛取搜刮，珠镏必较。
上天之道，公义⽆私，永远与良善的⼈同在。[⽼⼦·第⼋⼗章]
⼩国寡民。使有什伯之器⽽不⽤；使民重死⽽不远徙。虽有⾈舆，⽆所乘之，虽有甲兵，⽆所陈之。
使民复结绳⽽⽤之。⽢其⾷，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡⽝之声相闻，民⾄⽼死，不相往来。[翻译]：
国家⼩，⼈⼝少。即使有⼗倍百倍于⼈⼒的器具也不使⽤。⼈们畏惧死亡⽽不远 ⾏迁徙。虽有车船，却没有地⽅使⽤;虽有军队，也没有地⽅部署。
让⼈们再⽤结绳记事的办法，以其饮⾷为⽢甜，以其服饰为美好，以其居处为安逸，以其 习俗为快乐。邻国的⼈们相互可以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但⼈民直到⽼死也不 相互往来。
[⽼⼦·第⼋⼗⼀章]信⾔不美，美⾔不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
圣⼈不积，既以为⼈⼰愈有，既以与⼈⼰愈多。天之道，利⽽不害；圣⼈之道，为⽽不争。[翻译]：
可信的不华美，华美的不可信。
良善的不巧辩，巧辩的不良善。真懂的不⼴博，⼴博的不真懂。
圣⼈不为⾃⼰积攒什么：既然⼀切都是为了世⼈，⾃⼰就愈发拥有了;既然⼀切都已给了 世⼈，⾃⼰就愈发丰富了。
上天的道，有利于天下，⽽不加害于天下。圣⼈的道，是为了世⼈，⽽不与世⼈相争。
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