ｅ ｕＡ 嘲匪ｌＬｕＮＹｕＡＮ嚣传媒论苑 筒论胡适的言论匀由思想 胡适的言论自由思想自成体系，对 学术与实践都富有启示意义；不过由于 意识形态的遮蔽以及系统研究的缺失， 至今仍被误读乃至忽视。基于以下三重 原因——消除认知盲点、发掘历史资源 以及了解“那一代知识分子”的个人旨 趣，笔者于２００６年９月中旬确定“胡适 言论自由思想”为博士论文研究主题。 此后，笔者便开始海量阅读的历程，从 而发现：该论题存在广阔的论述空间。 已整理出版的一手史料奠定了厚实的 基础；此前众多相关研究成果提供了丰 富的参照。２００７年８月初，笔者开始动 笔撰写，尝试通过钩沉细节、梳理脉络、 提炼要点，力求客观、整体、透彻地分析 和呈现胡适的言论自由思想，以期构建 趋向完整的历史记忆。２００８年５月２２ 日，笔者博士论文《胡适言论自南思想 研究》顺利通过答辩。该文还被评为“湖 北省２００９年优秀博士学位论文”。以下 将择要介绍胡适的言论实践与理念。 ～、言论实践：追求“监督政党”的 议政书生 作为第一代自由主义知识分子的 核心人物，胡适的言论实践很丰富。自 １９０８年主编《竞业旬报》始，他先后参 与《新青年》《每周评论》《努力周报》 《现代评论》《新月》月刊《独立评论》 《大公报・星期论文》《自由中国》等的创 办或编辑，是公共舆论中引人注目的重 要发言人。通过考察他的言论活动，笔 者认为：在言论实践中，胡适是一位追 求“监督政党”的议政书生。 ◇吴 麟 胡适对政治始终有“不感兴趣的兴 趣（ｄｉｓｉｎｔｅｒｅｓｔｅｄ—ｉｎｔｅｒｅｓｔ）”，因为这是 “一个知识分子对社会应有的责任”。他 曾引用明末清初学者周亮工所著《书 影》中的一则故事自述情怀：“今天正是 大火的时候，我们骨头烧成灰终究是中 国人，实在不忍袖手旁观。我们明知小 小的翅膀上滴下的水点未必能救火，我 们不过尽我们的一点微弱的力量，减少 良心上的一点谴责而已。” １９世纪英国著名自由主义思想家 约翰．密尔，是胡适议政时的“偶像”。 １９４７年９月２１日胡适在天津公能学 会发表演讲，首先提出一个问题—— “究竟一个没有军队支持，没有党派协 助的个人能做些什么？”然后指出：至少 有三大类事情可做：“第一是消极的研 究、讨论，来影响政治，个人、团体都能 够做。第二是不怕臭，努力扒粪，调查， 揭发，总会使政治日渐清明。第三是以 团体的力量做大规模的调查和教育工 作，直接推动了选举，积极促进了政 治。”胡适将其“忍不住谈政治”的经历 列为第一类，表示：“我只是学弥尔（Ｊ．Ｓ． Ｍｉｌ１）……几十年的时间没有参加实际 政治，但他一直在自己的本位上写政治 论文、批评实际政治，他的著作给英国 政治以很深的影响。……弥尔这种批评 政治，讨论政治的精神，我们可以学习， 也是我们所能做的！” 胡适曾将政论家分为“服从政党”、 “表率政党”、“监督政党”三类。他很推 崇“监督政党的政论家”，这亦是他议政 之时的自我定位——“他们是‘超然’ 的，独立的。他们只认社会国家，不认党 派；只有政见，没有党见。也许他们的性 情与才气是不宜于组织政党的；他们能 见事而未必能办事，能计划而未必能执 行，能评判人物而未必能对付人，能下 笔千言而见了人未必能说一个字，或能 作动人的演说而未必能管理一个小团 体。……这种独立的政论家，越多越有 益，越发达越好。政党的政论总是染了 色彩的居多；色彩越浓，是非越不明白。 若没有一派超然的政论家做评判调解 的机关，国内便只有水火的党见：不是 东风压了西风，便是西风压了东风了！ 有时他们的责任还不止于评判与调解， 他们是全国的观象台、斥侯队。他们研 究事实，观察时势，提出重要的主张，造 成舆论的要求，使国中的政党起初不能 不睬他，最后不能不采用他。他们身在 政党之外，而眼光注射全国的福利，而 影响常在各政党的政策。” 书生议政，虽诸多不合时宜；但胡 适信仰坚定。汤尔和曾对胡适直言：“我 劝你不要谈政治了罢。从前我读了你们 的时评，也未尝不觉得有点道理；及至 我到了政府里面去看看，原来全不是 那么一回事！你们说的话，几乎没有一 句话搔着痒处的。你们说的是一个世 界，我们走的又另是一个世界。”对此， 胡适如是表明心迹：“我们也明知那说 的和行的是两个世界，但是我们总想 把这两个世界拉拢一点，事实逐渐和 理论接近一点。这是舆论家的信仰，也 传 ２０ｌ０．０７＠ 传媒论苑一ｃＨｕＡＮＭＥｌＬｕ Ｙ ＡＮ 可以说是舆论家的宗教。” 二、言论理念：民主宪政文化体系 中的“常识” １９５６年２月，毛泽东主席在怀仁 种幼稚的政治制度，它并非什么高不 可攀的理想，而仅是一种政治生活的 观点，笔者认为：他的言论理念可被视 作民主宪政文化体系中的“常识”。虽然 在学理层面缺乏深邃的论述，但可探骊 得珠，得自由主义的精髓。 三、时代递嬗中的思想接力与超越 习惯。民主宪政的训练是实行民主宪 政，良好的公民并非“天生”的，而是需 堂宴请全国政协的知识分子代表时， 曾就批判胡适一事指出：“批判嘛，总 没有什么好话。说实话，新文化运动他 要经过慢慢“训练”。言论自由与民主 宪政互相关联：保障言论自由自是民 主宪政的应有之义；言论自由亦是实 行民主宪政的必要条件。 在后一层面，胡适则主要阐述三 为了确定胡适言论自由思想的历 史坐标，笔者还将他与梁启超、储安平、 殷海光分别进行比较。梁启超积极利用 言论机构发言，以此作为实现自己政治 是有功劳的，不能一笔抹煞，应当实事 求是。２ｌ世纪，那时候，替他恢复名誉 吧。”①随着思想解放的步伐，在１９７９ 年纪念“五四运动”６０周年时，就出现 了一批重新评价与研究胡适的论文， 学术史上的胡适开始不再被忽视。随 后二十余年的研究，胡适的“本来面 目”亦日渐清晰。 尽管如此，少数研究者除外，人们 对胡适其人及胡适思想的认知依然存 在偏差。具体到“胡适的言论自由思 想”，则更是一个认知盲点。与他的其 他理念相比，胡适的言论自由思想不 仅不广为人知，且更易遭人误解。１９６２ 年３月２日，胡适辞世后的公祭之日， 台湾《联合报》的社论《胡适与言论自 由》一文就指出此点。 通过研究，笔者认为：胡适的言论 理念自成体系。该体系由两个层面组 成：其一，“为什么要言论自由”，即言 论自由的具体价值。其二，“如何才能 言论自由”，即言论自由的实现途径。 在前一层面，胡适主要从个性发 展、人权保障、民主宪政三个角度立 论。其主要观点分别为：（１）言论自由 能够促进个性发展，养成自由独立的 人格，有利于铸成“健全的个人”，进而 推动社会进步。因此，应该予人民以思 想的自由，放弃“统制文化”；还应不以 “思想言论”人罪，让青年自由探索。 （２）保障人权首先需要确立法治基础； 争取人权亦应在法律框架内进行。言 论自由是一项基本人权，因此，应建立 能够“批评政治”的自由；“负责任”的 言论不受非法干涉。（３）民主宪政是一 ２０１０．０７ 传媒 点：（１）言论自由要“自己争取”。一方 面，争取言论自由应成为一种习惯；另 一方面，争取言论自由时须注意讲究 技巧。（２）言论自由必须“负责任”。因 此，应秉持“敬慎无所苟”的理念，以 “独立的精神”、“研究的态度”、“清楚 的思想”议政。（３）言论自由与相互“容 忍”。容忍是一切自由的根本。不能相 互“容忍”则无言论自由。因此，在观点 相异之时，应该谨防“正义的火气”。 更为值得强调的是，能成体系之 外，胡适的言论自由思想中有两点格 外突出：（一）强调个人权利——言论 自由应以个人为本位。公民个人的言 论自由权不可让渡，这一基本人权具 有价值优先性。（二）提倡相互宽 容——“容忍”是言论自由的根本。由 于“理未易察，善未易明”，所以人人都 不应以自己的主张为“绝对之是”，每 个公民既是被宽容的客体，又应是宽 容的主体。这实则深刻把握住了言论 自由的两个维度。 人类学家吉尔兹曾指出“常识是 一种文化体系”；并且强调“常识”的重 要性——“常识对我们而言即是当所 有那些人为的各种符号体系竭其所能 皆于事无补之后，它是仍保留着那些更 为深层复杂的成就的原因皆备于旁的 那个部分。”②的确，“常识”往往非常可 贵，具有那种穿透重重迷雾、直指世道 人心的力量；“常识”并非众所周知，虽 然可能“卑之无甚高论”，但常常呈现出 稀缺状态。考察胡适关于言论自由的诸 理想与个人抱负的重要手段。他不仅 “坐而言”；一旦条件成熟，亦会“起而 行”，直接参与实际政治。胡适虽以“讲 学复议政”自期，不过始终不改学者本 色，其重心是“讲学”；甚少参与实际政 治。他往往在知识分子使命感的驱使下 才“忍不住”谈政治：且自始大体没有偏 离“监督政党的舆论家”这一定位。储安 平虽也有过“讲学”生涯，但其重心却是 “议政”。他与实际政治运作更少瓜葛， 纯粹地追求言论“干政”，期望能以舆论 影响政治的现实运作。殷海光的经历则 很特殊，他在言论实践中的立场有颇为 曲折复杂的演变，以其对国民党政权的 态度为准，基本可划分为虔诚的拥戴 者、大胆的谏诤者、坚定的抗议者三个 阶段。 他们俱肯定言论自由的重要，但 强调的具体理念甚有分歧。在国人几 皆处于蒙昧状态时，梁启超以“新民” 为己任，强调思想自由并清楚地指出 “独立”是其核心，振聋发聩之功不可 泯灭。但他的自由观具有国家本位倾 向，经历了从重个体自由到重团体自 由的演变，最终认为团体自由比个人 自由更具实际重要性和价值优先性。 因此，他重视追求内心境界的自由；此 外，顺其思想脉络推演，公民个人的言 论自由权并非不可让渡。胡适曾深受 梁氏的影响，同样强调思想自由和独 立思想。不过他反对将内心境界的自 由视为真正的“自由”，指出“自由”是 免受外力干扰的具体权利。同时，他始 终信仰“健全的个人主义”，一以贯之 ｅＨｕＡＮＭＥｌＬｕＮＹｕＡＮ Ｉ传媒论苑 从“犀利号 ”等网寸 Ｉ －ｊ 络事件的 传播看当代媒体的责任 ◇李 萌 ２０１０年刚刚开始，在中国的网络 的。但从整个过程来看，某些媒体的价 上发生了一件被称作“犀利哥”的事 件：一个贫困潦倒且患有精神病的乞 丐，缘自一张照片被网络媒体传播炒 作成一个众人皆知的火热传奇，被ＰＳ 后的照片也成为了时尚前沿的代表， 甚至登上了时尚杂志的封面。网络媒 体及无数人士的关注使得一个乞丐从 茫茫人海中脱颖而出跃升为一个明星 样的人物，在短时间的热潮之后又回 值取向是用一个“犀利哥”的闹剧满足 着一些人空虚寂寞的心田，吸引着表 面热闹沸腾的视觉效果和背后潜在的 经济利益，带来的却是社会上一些人 人性的失落和同情心的变味。当“犀利 哥”面对围观群众放声大哭，并对别人 说“我现在不快乐了，感到很害怕，你 要保护我”的时候，这种违背“犀利哥” 本人意愿的关注到底是体现出对弱势 到了茫茫的人海中。 如果说炒作者的初衷是基于对弱 群体的关心还是对他人隐私权、肖像 权的侵犯和正常生活的干扰呢？如果 说“犀利哥”闹剧带给我们的是空虚和 势群体的关心，那么，这也是无可厚非 地主张自由应以个人而非群体为本 家自由未见实现，而个人自由首遭剥 夺。因此，个人有自由与否的问题；国 家却只有独立与否的问题。 湍急的时代风浪时，会有强烈的信念 危机、会有迥异的思想转变、会在迷茫 中走上歧路、会抛出逆潮流的主张。处 此艰难时世之中，在言论自由问题上， 位，强调“个人自由”是“国家自由”的 前提。因此，公民个人的言论自由权利 不可让渡。储安平捍卫异己者的言论 自由权利、强调公民应有政治意义上 通过比较研究，综观梁、胡、储、殷 四人的言论自由思想，其间演变路径可 概括为：在时代的递嬗之中，既有思想 的接力，又有思想的超越。需要强调的 是：胡适的首倡之功虽然不及梁启超， 在个别问题上亦无储安平、殷海光的洞 胡适既有不为时惑的睿智识见、又能 稳健地保持韧的争取精神，显得尤为 难能可贵。 注释 的言论自由，这与胡适的观点颇一致。 储氏比胡适更突出知识分子在建设民 主与健全舆论中的作用。尤为值得称 道的是，他敏锐地注意到中产阶级与 民主政治之间关系密切。胡适认为言 论自由要“自己争取”，观点虽然平实 ０ ①唐伎：《春天的怀念》，栽金瑞 英主编：《风雨同舟四十年》（１９４９— １９８９），中国文史出版社，１９９０年第 １１６页 见；但就思想的系统、理性而言，他则高 出一筹。 却是灼见；殷海光则认为言论自由是 “天赋的”，即便是出于抗争威权的需 要，这一阐述亦有误读之嫌。不过，殷 氏对“个人自由”的认知更为透彻，明 近代中国诸多享一时盛名的人物， 或因对舶自西方的新知了解浮泛、或是 ②［美】克利福德・吉尔兹：《地方性 知识——阐释人类学论文集》，王海 龙、张家碹译，中央编译出版社，２０００ 年第１１９页 无力抗拒西方极端思潮裹挟、或被强烈 的功利主义目标所驱使、或被高涨的民 族主义情绪所侵扰，往往缺乏穿透复杂 确指出：个人不可被视作达到任何目 标的工具。强调“必先牺牲个人自由方 可换取国家自由”，其结果是：往往国 历史现象的洞察力。因而，他们往往如 鲁迅所言“激烈得快颓废得也快”，直面 （作者系中国劳动关系学院文化 传播学院讲师、博士） 传媒２ｏｌｏ．０７④
