用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。执无兵，乃无敌。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
译：用兵作战的人有这样的言论，我不敢作为主动攻击的一方，而选择作为防守的一方。我不敢贸然前进一寸，宁愿后退一尺。这就叫做摆开没有行阵的行阵，张开没有手臂的手臂。手拿没有兵器的兵器，这就达到了无敌的境界。最大的灾祸莫过于轻视敌人，轻视敌人就会几乎丧失我的法宝。所以实力相当的两军对抗，慈爱的一方会获胜。
本章所讲乃用兵之道，对于和平之今世的的意义似乎不大。但细思之，其中的道理与法则之于今时今世为人处世，亦是有所帮助的。本章所述，一言蔽之，哀者胜矣。也就是我们平时所讲的哀兵必胜。这个成语为人所熟知的意思为因受欺侮而奋起抵抗的军队必能取胜或悲愤的一方获得胜利。然不难发现，这两种意思放在本章之中似乎有些格格不入。因为，这里的哀者必胜应有另一番解释。哀者古时通“爱”，有慈爱，爱怜之义。故而，哀者胜矣解为慈悲的一方可以获胜更为恰当。
那么，慈悲之兵又当如何呢？“用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。”不主动进攻，而选择防守；不前进一寸，宁后退一尺。乍一看，似乎有些消极的意味。尤其是在提到其对于当代的普适价值时，许多人也许会认为面临如此激烈竞争的社会环境，每个人都应投入全身心的精力去拼去搏。怎能一味的防守与后退。这岂不是太过消极了么？以至于人们甚至认为道学在整体上充满了消极的气息。首先，笔者对于该观点不敢苟同。道学讲求相生相克。表面讲退讲守，实则为进为攻。以退为进，以守为攻，这非但消极，且是急功近利之人不易觉察到的大智慧。
回到本章，“不进攻而防守，不进寸而退尺”又是怎样体现这一点的呢？《曹刿论战》中有云：“一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。”在笔者看来，二者言有异，理相同。选择退与守，并非一味的躲避，而是以不变应万变。任其千变万化，我自岿然不动。等待的是机会，是对方出现疏漏、错误的机会。然后就其缺陷攻而击之，则必能使对方一举溃败。作战如此，于今竞争也亦是如此。
以退为进，以守为攻。便可达到“行无行。攘无臂。执无兵，乃无敌”的境界。无招胜又招。常言见招拆招。若你的招数已然至于无形。那么对方自然无从拆起，从而使自己立于不败之地。
上述种种，说到底还是教给人们如何“争”乃处世之术，非处世之道。道乃术之本。换句话说，道是比术来的更为重要与高深之物。故，就本章而言的处世之道又是什么呢？“祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。”这就是本章所讲之道。最大的祸患，莫过于低估敌人的力量；低估敌人的力量，就将近丧失我的“三宝”原则。这是续第六十七章而言。慈、俭、不敢为天下先。一个人拥有再高的能力，再多的术，若目中无人，自高自大，也必然最终走向失败的下场。永远不要轻敌，心怀慈悲与善念，待人谦和。才是处世之真慧所在。
故抗兵相加，哀者胜矣。用兵与做人，其实一也。品道，实则就是逐渐从不同的事物当中找到那些普适的规律与法则。逐渐将世界由复杂看得简单。也许处于这个看似纷扰的世界中，最后便会发现：记住一条道理，便足以获得潇洒快意之人生。