在《华严经》善财童子第四参善知识弥伽大士教示妙音陀罗尼光明法门妙用后,接着讲“善男子!我唯知此妙音陀罗尼光明法门。如诸菩萨摩诃萨:普能随入一切众生种种想行眷属海,普能随入一切众生种种建立施设海,普能随入一切众生种种称谓名字海,普能随入一切众生种种方俗语言海。”
到此四句,众生部分,表示四摄法:第一布施,第二爱语,第三利行,第四同事,用来接引众生,趣向觉悟。
“普能随入一切诸佛甚深秘密法句海,普能随入一切诸佛究竟最上法句海,
普能随入一切诸佛于一所缘中说一切三世所缘法句海,普能随入一切诸佛于一切语言中演说一切增上法句海,
普能随入一切诸佛于一切语言中演说一切上上法句海,普能随入一切诸佛于一切语言中演说广大差别法句海,
普能随入一切诸佛于一切语言中演说一切差别善巧调伏法句海。”七句法句海,七菩提分范围,即念觉分,择法觉分,精进觉分,喜觉分,猗觉分,定觉分,舍觉分。
“普能随入一切诸佛于一切世界中演说种种咒术言辞差别秘密海。”到此八句,表示八正道,即正见、正志、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
前面十二句,以四摄教化众生,以七菩提分、八正道,上成佛道。这地方七宝池,八功德水,要把心念系念,把心放在这个地方,泡在这里,涵泳游复。这是性宗的语言模式与思维模式。
修法,自己就会知道,这是一个总关键。印度修行人两大特色,一苦行;一沉思。印度有很深的修行背景。碎炼出来的精华,不是一般人能读书研究的。
“普能随入一切世界种种众生音声语言际;普能随入一切诸佛清净法轮圆满庄严际;普能随入一切世间种种字轮普遍出生显示诸法际。”这里为什么谈三际。第一总别相,与众生结总法缘,回向众生。第二,回向菩提。第三,回向实际,本来面目,不是语言所能讲的。
“如是菩萨行智功德,而我云何能知能说。”每个善知识所教的都不一样,弥伽长者也是一个佛,所呈现的法很完整,还有更广大的法要去学。
佛弟子非常坚固的法执,非破不可。很多有成就的人有一个秘密,很多佛经不是佛讲的,而是有与释迦牟尼佛同样程度同样成就的人讲的。这两个无二无别,所讲的法是一样,只是语言文句不同而已,唯佛与佛始能知之。既能讲出境界,表示那个人与释迦同一鼻孔出气,又为什么执著释迦所讲的呢?
《华严经》是释迦牟尼佛坐菩提树下成道的时候目睹明星,朗然大悟,说“奇哉奇哉!无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想,一切智自然智无碍智,则得现前。”这句话,是哪个人记下来的?成道时谁在他身边?又说“这个境界唯有法身大士始能知之,一切声闻二乘,虽在会中不见不闻。”
他证得海印三昧,大地众生不能接受,释提桓因请转法轮,从四谛讲起,华严就没有了。大龙菩萨结集起来,龙树到龙宫诵出来,说明龙树菩萨证得的境界与释迦完全一样。
在中国证得与释迦同样的境界,最少有2000个以上,他生命情操与释迦一样。我们不叫菩萨,只叫祖师,其他不讲,平庸化了。在印度一定有很多人证得与释迦同样的境界,你承认吗?佛 教不敢说,尤其在中国。他有没有问鼎的嫌疑?这就是法执。学佛人要有广大的心量。
每一个成就者,都有他专修的法门,中国有参访制度。善财童子根本智证得,有坚定的信心,出去参访,并没有改变,并没有被毁灭!(海云师演华严,圆明笔记心要)
愿超越一切的平静与你同在!