1807子路从而后，遇丈人，以杖和蓧。
子路问曰：子见夫子乎。丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子。
植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告（孔子）。子曰：隐者也。使子路反见之，至，则行矣。
子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。
丈人，老年男子。
杖，手持之木棍，即今天所谓的拐杖。
荷，担也，负也，挑也。
蓧，音掉，古代一种草编的农具。
食：音四，喂也。
子路从而后：子路跟随孔子在外奔波，这一天落在后面，掉了队。碰见一位老者，正在用拐杖挑着一个草筐。子路就问他有没有见到夫子，夫子，就是他老人家。
【丈人】四体不勤，五谷不分。这句话后来用以形容读书人懒惰，除了死读书，其他生活常识一无所知，连五谷中何为黍稷都不分（其实兄弟也分不太清）。丈人说这句话是什么意思呢？前人有两种解释：
一， 丈人所谓的“四体不勤，五谷不分”的人，指的是子路。他是在责骂子路，好吃懒做，连五谷都分不清，还跑来问我见没见过夫子。“谁为夫子”就是丈人在没好气的反问子路：谁是你家夫子？
二，丈人所谓的“四体不勤，五谷不分”的人，指的是他自己。分，不是分别之分，而是粪的通假字，为庄稼上粪施肥的意思。丈人说自己四肢不能再像年轻时那样勤快，庄稼也不能及时施肥上粪，连谋生的活计我都忙不过来，哪里会知道谁是你家夫子，哪里还有工夫去留意夫子什么时候路过这里，朝什么方向去了呢？也就是说他没看见孔子。
兄弟还是倾向于第二种观点。以情理推之，子路与丈人只是偶遇，素不相识，人家子路只是问个人而已，丈人何必第一次见面就责骂人家“四体不勤，五谷不分”呢？正常人谁会这样无礼？后面孔子称其为隐者，隐者，不为世人所知之贤人也。张口便骂人，而且骂的还是一个陌生人，试问，贤者的素质会这么差吗？所以，丈人是在说他自己“四体不勤，五谷不分”。
子路拱着手立于一旁。丈人看子路很有礼貌，就把他带回家，留他过夜。杀鸡煮黍，盛情款待，还让自己的两个儿子与子路相见。第二天，子路赶上了孔子，把这件事告诉了老师。孔子认为丈人是个贤者，并让子路回去再拜见他。没想到此时丈人不在家，子路就说了一大堆话，大概这些话全是孔子的意思，孔子让子路把这些话讲给丈人听。有人认为“见其二子焉”这句当在“则行矣”之后，否则，既然丈人不在家，那子路的话是对谁说的呢？这种说法似乎有些道理。
子路说这些话也很奇怪，单独来看，没有毛病。但这些话为什么想要说给丈人听呢？“不仕无义”“君子之仕也，行其义也”，孔子使子路向丈人表达这个意思，目的是在表明自己的想法，自己为什么出仕。而这个前提是丈人曾向子路表示过对孔子师徒出仕为政的质疑才对。但从前面丈人与子路之间的对话里，我们并不能看出丈人的质疑，所以子路的话也没来由，让人摸不着头脑。
对于这些个不通之处，兄弟曾说过，《论语》所载的孔子师徒遇丈人、长沮、桀溺、晨门等等，我们不能认为历史上真有其人其事，所以对于这些记述，有漏洞、有不通之处也不奇怪。我们需要关注的重点是他们之间的对话及其所要表达出来的观点。
伦，辈也，从人，从仑。仑，繁体为侖，侖，理也，有条理有次序之意。伦即是人群中应有之条理次序，包括夫妇，父子，君臣，兄弟等等基本的划分。天伦之乐，即是父子、爷孙等天定的人之伦理之乐。乱伦，即是混乱父子长幼夫妇之伦常。
子路说，人与人之间的长幼之序不可废，那君臣之义就应该废弃吗？只是为了洁一己之身而废了君臣之大伦，这是不对的。君子为官出仕，就是为了维护君臣之大伦，为了尽臣子之义。道不得行于天下，我早就知道了。这同样是“知其不可而为之”的意思。
1438子路宿于石门。晨门曰：奚自。子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与。
石门，鲁国都城的外门。古时城门按时开关，大概子路天黑之前没来得及进城，只得在城门外面过夜，宿于石门。
晨门，负责早上开启城门的人。
奚，疑问代词，何也。自，由也，从也。奚自，我们今天的语序一般是“自奚”，即是从哪里来的？
晨门早上一打开城门，就看见子路睡在那里，很奇怪，就问他从哪儿来？子路说“自孔氏”，孔氏与季氏、孟氏的用法相同，大概孔子当时正为大司寇，主持堕三都，鲁人皆知孔子为谁，所以子路说“自孔氏”，晨门就明白了。而晨门不但知道孔子是谁，他还认为，孔子堕三都，欲使鲁国重归邦有道，这是在知其不可而为之，可见这个晨门也是一个隐者。
孔子虽然屡受挫折，被迫离开故国，颠沛流离，受尽世人嘲讽，甚至迭遭凶险，但他仍是知其不可而为之，从未放弃过使天下有道的努力。“知其不可而为之”，非深明大义、有大智大勇之人，不能及此，这也是孔子最令人钦佩的地方之一。