南明泉颂永嘉证道歌序
我闻。如来善护念诸菩萨以心。善付嘱诸菩萨以法。心之所示。言所不能该。法之所传。意所不能尽。即言即意。皆诸妄想。离言意者。亦复如是。不即不离。种种平等。不堕于无。不丽于有。言意两忘。而心法得矣。夫法本无为。对境而立。心非有相。随物而现。故前际不来。后际不去。其于今也。如转轮。如流水。不流不转。而亦不住。不住则无在也。无在而无不在。是真常住者也。而昧者不知。乃以色见如来。以音声求如来。岂不谬哉。永嘉禅师证道歌。其深于道矣。然道无所事于证也。而永嘉方且哓哓。而与世俗辩者。彼岂累于言意为哉。惟如来不厌世间。而入涅槃。不去文字。而住解脱。不断烦恼。而流出一切真如菩提。永嘉盖得诸此而已。南明禅师泉公。昔居千顷。复颂证道歌。成三百二十篇。呜呼。发如来大智慧海。使人皆得望其涯涘。而溯其流。不绝诸念。不着诸相。不外诸因缘。普以吾觉。悦可众心。何其盛哉。观其颂。而吾无能惜其狂言。故为之序云。
时熙宁十年丁巳七月 括苍吴庸天用序
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唐永嘉玄觉参天台止观，研《维摩经》而明心地，然未得证明，遂访曹溪六祖惠能。然其“绕祖三匝，振锡而立，” 竟未参拜，惠能曰：“夫沙门者，具三千威仪，八万行细。大德自何方而来，生大我慢?” 觉玄曰，“生死事大，无常迅速。”六祖曰：“何以体取无生。了无速乎。”玄觉曰：“体即无生。了本无速。”六祖云，“如是如是。”玄觉大师于六祖证得觉境，翌日便返温州永嘉。世人称之“一日觉”，实则禅师早已悟透无生，后著述《永嘉集》《证道歌》流传于世。
本序为北宋神宗熙宁十年，括苍吴庸天所著。寥寥数语，欲诠《证道》之义，短短许言，期开《证道》之旨，诚以为南明禅师泉公（释法泉）所著《证道歌颂》作序，赞叹此颂“发如来大智慧海，使人皆得望其涯涘。”
百转轮回，千年以降，《证道歌颂》已于中土失传，现存版本仅为高丽复刻，1925年方传国内。作者南明法泉和尚于北宋神宗熙宁八年，在浙西千倾山著就，是《证道歌》注释中较早的一篇，全文逾万字，后人评说，因永嘉觉玄《证道歌》为禅门仅次于《坛经》的经典，“后由歌悟入不知其几何也，又从而为之注释者，亦不知几何，然真得永嘉之旨趣，盖难得其人。泉公禅师，颖出其类，其词洒落，其旨宏远，昭昭然发永嘉之心，于数百年旷绝其后。”
南明法泉禅师最后住金陵蒋山寺，曾奉诏往住大相国智海禅寺，行前问众曰：“赴智海，留蒋山，去就孰是？”众无以对，法泉书偈曰：“非心非佛徒拟议，得皮得髓漫商量。临行珍重诸僧侣，门外千山正夕阳。”坐寂。