《文明之旅》是描写一对人马走过九个有深厚文化或宗教底蕴的国家，记录路上的所见所闻所思的地理历史书籍。历史一般很长，长到被人忘记也是合理，历史中的地域不一定很美，却或壮丽或残破或令人生出苍凉。当我们人不在路上的时候，看这类书是性价比多么高的精神旅游。
书里面有很多伟人，如居鲁士、亚历山大这种骁勇智慧而未能有机会统治王国的君主，有以智慧不卑不亢地态度斡旋在中东纷乱势局而俭朴长眠的上任约旦国王侯赛因，有卓绝才华写出《见与不见》和《问佛》却英年早逝的六世达赖仓央嘉措等。
不同地域的风景及文化，不同时间文明迁移与推进孕育出的不同人与结局，或多或少让人备受启发，其中所描述的各种战争、文明和宗教更是让人深思。
<关于战争与文明>
没有一种文明的开始不值得历史欢欣，也没有一种文明的消失不值得祭奠。一种文明的消失不是由于自然灾害，就是通过战争，而一种文明的新兴，只能是通过战争。
就像克里特岛（据说由于自然灾害国力减退）后的迈锡尼文明，团结了希腊诸城的迈锡尼文明由于发动十年特洛伊城战争，元气消耗至希腊诸城联邦瓦解而消亡，后来斯巴达群领希腊诸城打败波斯帝国奠定霸主地位，然斯巴达并没有能力治理希腊诸城，希腊的新兴势力马其顿腓力二世（亚历山大大帝父亲）又统一了希腊，后面征服了波斯帝国和印度的亚历山大帝国又被罗马帝国攻陷（亚历山大此时已经去世，他死后王国被手下分为四个板块）等。
每个战争背后都有很多政治文化经济故事，每个战争后都有新的政治文化经济形成（头好晕），即新的文明形成，在那个时候，文明和信息的传递方式是战争，尽管会有很多人牺牲，会有很多人家破人亡。
但是当时间久到形成历史后，历史和文明都在前进，战争中人们的牺牲对于文明的进步而显得无足轻重，但是因战争受伤的当下却是当下人不能承受之重，如果战争并没有带来文明的进步就更是一种进化的讽刺。
当路过伊拉克时，《文明之旅》描述的当地生活环境及水平与其它他们路过的地方相差不止一两米。发生在这里的战争也许通过禁运石油（石油本占其国民经济的95%）及实施石油换食品计划，伸张了国际公正，但是，这里的孩子文盲率高，普遍消瘦并营养不良，过早辍学打工补贴家用，婴儿、儿童及大人没有足够的食品用品来源，再加上严重的通货膨胀，那里无辜的人经受着现代社会难以想象的贫穷，病痛，他们应有的公正又应该在哪里得到伸张呢，还是说他们几十载苦楚的岁月不用等湮灭在历史中，即在当下也是是合理的牺牲品?
<关于宗教>
宗教在很多地方从一开始起源自内心对自然的敬畏，后发展成用来统一思想稳定民心的政治工具，尼泊尔是个诸神的世界，其总理说，宗教较好的影响就是引导人做好事，使其不做坏事受约束，大概是这个意思，如果一直停留在这个层面，每个国家该是多么闪耀着圣洁充满爱的世界，宗教本应该透着美好神圣信仰的祥和。
犹太人是个有信仰但命途多舛的民族，从史上“第一次巴比伦之囚”事件灭国开始，后面更是经历了总总磨难，被驱逐，被屠戮，一个原本有如此坚定信仰的国家却遭受着最艰难的熬炼，没有国土的时候，在伊斯兰教借的哭墙边恸哭哀泣，寄托对宗教圣殿家园的悲愤思念，1948年以色列复国后，这块土地也不平静，与周边国家的冲突时有，内部犹太教、伊斯兰教和基督教之间的分歧也不断（基督教和伊斯兰教都起源于犹太教），但这个国家的信仰却是几千年不息，尽管少平静及祥和，宗教信仰就这样坚定牢固的盘踞在每个信徒的灵魂里。
印度是宗教大国，据说到了印度才能体会宗教的狂热。印度本是英国殖民地，后来圣雄甘地领导的非暴力不合作运动带领印度取得了独立，因为宗教原因，巴基斯坦1988年从印度分离出去，甘地被奉为印度国父，但最后这位提倡非暴力的伟人却被印度教激进分子杀害。
印度在孔雀王朝阿育王时代的国教是佛教，那时佛法盛行，佛僧四方游走传教佛理，到后面却被印度教取代了，印度现有超过80%的人信奉印度教。除了人们虔诚的礼拜及祷告和那些雄伟的庙宇能体现出信徒对印度宗教的狂热外，恒河沐浴是印度教徒不可缺少的神圣。
可是《文明之旅》里面描写的恒河沐浴顿时让人少了以前总总的遐想:很多人在那刷牙洗脸洗澡，船夫在那丢垃圾，去世的人在那火化，而且据说每天有9亿工业污水被排入恒河等。
看到这些情景描述和数据时心里顿时梗塞。恒河晨浴是印度教认为最神圣的河，那里的早晨应该是随着日出染上神圣的金色啊，那里的晨浴应该是充满圣洁的仪式感啊，但是事实却是，信徒们秉承着虔诚的信仰在科学理论下的脏水里以似乎不太不宗教的方式洗涤他们的心灵及宗教形体，来表达他们对信仰的坚忠。
我想，对于不能体会印度教的人来讲，这种情景让人产生“宗教迷茫”感。
以目前发达国家与发展中国家和落后国家相比，国民生活及科技发展和宗教那种保守不开明的坚守似乎大体呈反比例关系（石油贸易发达的地区除外）。欧洲国家大都有信仰，但是和中东女子必须带头巾，用黑袍遮住身体不让男性见到是不一样的氛围，和伊朗那种连外国女人也必须头巾黑袍加深的压抑更加不能“相提并论”，和印度这种跨越生理健康的狂热习俗也不一样。
也许应该思考什么是进步，是以经济科技发展为进步的载体，还是以信徒守着他们“初心”的思维和遵从宗教各方面的”约束“作为进步的体现，前提是加上知识经济素质等这些权重。
当然，除了很沉凝重的战争和宗教，《文明之旅》里面的很多景观让我神往，那些纯粹的美感很吸引我，不论是自然赋予的质朴壮观之美，还是历史或艺术赋予的浑厚之美。
屹立在蓝色爱琴海旁边的波塞冬神庙、西奈山美丽的日出、玫瑰城佩特拉、秀丽神圣的山水波卡拉，以及布达拉宫里大昭寺和响铜佛殿、羊卓雍湖及念青唐古拉雪山（以前只知道梅里、冈仁波齐、阿尼玛卿及尕朵觉沃四座神山），还有美丽生态的九寨沟、那条被毁又被修的明月栈道，周发祥秦崛起的青铜乡宝鸡、八百里秦川中心13朝古都西安（虽然我去过两次，但没有一次能摘下它的头盔看到它的轮廓）等等。一幅幅的画卷在脑海中一次次摊开。
虽然这本书是前几年的书，关于一些当时的局势和现在肯定有差别，而且需要好奇心查资料把里面的背景和脉络连接起来（我远远没有查完），但整本书确实从各方面让人回味无穷，富裕与贫穷交织，先进与落后辉映，壮丽与残破齐飞，进步与遗憾共存。
“我问佛：世间为何有那么多遗憾？佛曰：这是一个婆娑的世界，婆娑即遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐”，这段来自仓央嘉措的《问佛》。
也许，时空中的文明，战争，宗教，因为需要有美好，所以得有婆娑。
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