生活中的心理学论文

篇1：浅谈平面设计中心理学元素的应用论文

浅谈平面设计中心理学元素的应用论文

[内容摘要］本文拟用浅显的心理学内容来分析平面设计语言，从各个方面来分析受众的心理需求，引领人们了解平面设计中心理学的元素，尝试探索心理学要素的视觉化的应用方法。

[关键词］平面设计；设计心理学；心理学元素；可视化

作为人类物质文明和精神文明相结合的产物，艺术设计越来越多地展现出其意义和价值。在当今全球一体化的趋势中，随着我国的艺术设计与国际接轨，设计系统越来越被新的思路、新的想法、新的技术所影响，不断更新扩大着其形式和思想。心理学和设计的关系也在不断延伸，设计者能够准确把握其基本概念是先决条件。因此，明确概念并厘清它们的关系已成为一个重要的问题。

一、关于设计心理学和平面设计

1.设计心理学的概述

“设计心理学”是一门建立在心理学基础上，研究人们的心理状态以及人们的心理需求心理如何通过意识反作用于设计的学科。其始于19世纪末，其目的是沟通消费者与设计师以及生产者的关系，应用心理学的原则来设计，是一种心理意识在设计中得到反馈的理论。设计心理学的受众目标不仅仅包括消费者，还应该包括生产者和设计师。设计心理学一方面用已投入市场的作品来研究消费者的心理行为；另一方面反过来利用心理学来合理地预测和改良设计。随着市场和设计行业的不断发展，设计师不仅满足了观众的心理需求，而且肩负着提高公众审美的责任。但是，人们的精神活动是非常微妙的，每个人对于美丽和丑陋、优雅和粗俗的观点也有很大的区别。由此可见，设计师必须学好设计心理学，从心理学的角度来获取和运用有效的设计参数，为设计服务，从而设计出富有内涵且满足受众心理的作品。

2.平面设计概述

平面设计是基于艺术学而产生和发展的，无处不在的平面设计已经成为现代生活的重要组成部分。设计师在拥有良好的艺术基础的同时，还要有丰富的想象力和对美好生活的好奇心，以及一定的心理学基础和其他相关知识，这样作品的艺术价值和宣传价值才能显现出来。设计师的工作就是将脑子里的灵感付诸可传播的媒介上，然后准确地将其转化为信息传达给目标群体。因此，设计师需要从细节入手，仔细考虑每个元素以及背后的含义，然后将这些元素放置在合适的位置，让其发挥其应有的作用。所以平面设计不仅是装饰，还需要与受众产生共鸣。优秀的设计需要良好的沟通。好的设计从理解心理学和技术开始。随着科学技术的发展，平面设计也不仅仅局限于二维的表达手段，逐渐产生了其他视觉表现手段，这样增加了设计者与受众之间的互动，提高了设计的艺术效果，也在一定程度上可以提高消费量。

二、现代平面设计中的心理学元素

1.色彩

在视觉设计表现中，色彩是最有可能表达情感的，但也具有刺激视觉功能的能力。色彩可以直接和间接影响人的感觉和心理，这无疑是可以启发设计者去思考的问题。任何一种设计都与色彩是密不可分的，所以如何正确使用色彩对设计师来说是非常关键的。优秀的设计师不仅需要有一个好想法，而且对于色彩要准确把握。色彩对人的心理影响是一种潜在而直接的，比如色彩的冷暖、强弱等，这些分类是从色彩维度、视觉质感以及色彩心理方面来划分的。在颜色冷暖方面，颜色本身没有本质上的不同，心理上的差异主要是人的主观感觉，是一种心理错觉。颜色冷暖给予的视觉体验是不同的，如橙色代表着温暖明亮阳光甜蜜等，容易被人们接受。而红色会让人产生兴奋、热情、血腥的感觉。绿色与蓝色给人平静舒缓的感觉，黄色给人明亮的感觉，这些与人在自然和生活中的感受是一致的，所以绿色有平衡人们心灵的作用。冷暖色温的感觉与人的生活经验的形成以及心理联想有关，但色彩冷暖是相对的，红色与黄色和蓝色相比，那么寒冷和温暖的感觉肯定是不同的。颜色有温度感，颜色可以根据产品的性能来决定。如药品广告，宣传点是安全健康的，所以需要以冷色为主色的画面，充分表现商品的特性，如绿色或蓝色，可以使观众产生信任感。这并不意味着色彩真的具有温度等物理属性，而是曾经的生活经验引起了人们的联想，从而产生了某种刺激内心的因素带来的错觉。设计师的聪明之处就在于善于合理创造并利用色彩能带给人的额外心理作用。更值得一提的是，色彩不仅能够带来温度的错觉，有时候，还会给受众带来关于重量的错觉。色彩的明度和纯度也会造成一些错觉。凡有纯度的色彩，必有相应的色相。高纯度的色调是明媚的、激烈的、活泼的、热闹的。但如果运用不当则会产生残暴、恐怖等效果。中纯度的色调则是给人温和、优雅的感觉。低纯度的色调是暗沉的同时也是自然简单的。颜色带给人的心理反应是独一无二的，但也不是始终不变的，受众对于颜色带来的心理差异同时也会改变设计师的想法。人们的情绪受到颜色的强烈刺激，会形成深层记忆，使颜色具有独特的意义。例如有的人晕血，所以对红色有一些恐惧感。除此之外，不同国家、不同民族的颜色代表含义或许会截然不同。比如说白色在中国可能表示白事，表示一些不太好的寓意，但在西方白色代表纯洁。对于设计师来讲，在设计的时候应该考虑到目标受众的民族信仰和文化差异，准确把握其心理反应。

2.图形

图形实际上是一个包含某些想法和观念的标志，它通常不是单一的轮廓或形状，而是点、线、面和其他元素综合形成的产物。点是造型的基础之一，是造型最小的单位，它是设计的中心，是力的中心。在一些图形中，我们经常看到一些让人感觉烦躁或者自由的凌乱的点，但有些排列很整齐的点有时也让人觉得很呆板。所以一个小小的点也非常考验设计师的基本功，同时也说明点的作用很重要。线作为一个符号和设计要素，在平面设计中占有重要地位。设计师可以通过线来重新划分，编排和布局整个画面。点动成线，线条有位置、方向和宽窄之分，还有一定的方向性。在平面设计中，常见的三种线元素的形式有平面设计的线元素、不同线元素带来的心理元素不同、平面设计中心线切割原理。直线往往给人一种决定性且很直接的`视觉心理感觉。与直线相比，曲线更加自由、浪漫、优雅，更多与生命的活力和成长相关。所以在儿童用品设计中，大多采用曲线、弧线、圆，一方面是防止儿童在使用的时候受伤；另一方面也符合儿童心理。在大多数设计中，很多时候是将线的多种元素分解、重构在一起，将点、线和面整合并重新编排。面是点和线的集合。相比其他两个元素，它是平面中相对比较大的一个元素，能量表现更有优势。面有长度、宽度，但是没有厚度。直线形的面，具有和直线所表现的心理特征一样。比如三角形、矩形、四边形等，给人简洁、安定、秩序感的男性性格。而曲线形面则给人柔软、饱满的女性象征。而一些偶然形的面，比如水彩颜料和水的混合、拿吸管吹墨产生的形状，则比较自然、生动。

3.材质

材料是设计的基础，平面设计师在设计之初需要有详细的对于材料的了解，以便可以准确地进行信息交流。材料对整体设计有重大影响。材料本身包含了扩大创意设计的巨大潜力，不同属性的材料可以诠释不同的平面设计产品，展现出不同的视觉体验，给出不同的纹理体验。如钢给人的感觉冷冷的，毛绒可以让人感觉温暖;金属制品让人感觉很重，而棉花让人觉得很轻，这些感觉主要来自生活经验的积累和人们的联想思维。所以设计者要积极了解新兴材料，主动提高设计水平。材料及其质地可以体现设计思想，拓展设计思路，彰显设计风格。许多葡萄酒包装以多样的瓶型，通透的玻璃材质，木质瓶塞，以及瓶颈处麻草扎系的精美吊牌评标，让消费者在习惯了城市的钢筋铁泥之外可以感受到返璞归真的浪漫情结。

三、平面设计中心理学元素可视化的设计

方法好的设计有两个重要特征：可视性和易通性。因此，设计师在设计平面作品时，需要从结构与形式上采取夸张或隐喻的手法来强化作品的幽默感与亲切感，进而使受众能够对设计作品产生独特的理解，也可以在一定程度上增加平面设计作品的价值内涵。

1.增加平面设计的互动性

平面设计对于设计师来说，一直都是客观与主观结合的产物，当人们在进行平面作品欣赏时，往往会产生感知与直觉等多方面的看法。这就意味着，受众将通过自身的感觉与经验来判断视线中的平面作品，也就要求我们在平面设计中必须重视直接表达对于观众的影响。所以设计师不仅利用单一的感官，还可以利用味觉、触觉等，再借助其他载体、媒介，可以产生出更加具有趣味性、多维化、可参与性的设计来。这些都是有别于传统的平面设计。为什么玩具、游戏、装置更让人感兴趣？正是因为它们的“有趣”吸引着人们的注意力。我们往往将平面设计的“趣味性”定义为作品给予受众会心一击，是依靠视觉感触带来心理变化的反应状态，有时候也表现为某种颠覆惯性逻辑的新颖视觉感受。还有的时候则提供充足的参与感，引发受众难以自禁的互动。它的表达方式各式各样，有的表现为幽默；有的表现为暗喻；所以充满魅力，天马行空，更能耐人回味。是一种富有智慧的创造性表现。心理学认为人们的感觉是对特殊事物的反应，从物体的形态、气味等可以判断出事物的属性，这是人们在长期的生活实践中不自觉地积累起来的经验。所以设计师在设计时，可以将平面设计多维化、趣味化，一件设计作品传达给人们消息的方式不是让受众被动地去接受，而是主动地获取，这就是一种高级的互动。

2.要掌握受众的心理和生理需要

人们生活在这个世界，身体和思维都在感知着世界，外部的刺激可以使大脑获得信息，大脑在获得这些信息后进行分析，从而产生心理和生理反应。从心理学角度来说，设计者需要通过研究受众的心理来设计，所以有些公司会设置用户研究这个岗位，但同时也要思考设计反过来会怎样影响到受众。所以，掌握受众的心理需要是可以提高设计的影响力和质量的。在日常生活中能接触到的传统媒体，比如广播、电视节目、报纸杂志等，都是像老师教学生一样以线性方式来提供信息和传播资讯的。在平面设计中，设计师要尽量避免单一的感官刺激，要让受众的视觉器官、触觉器官乃至听觉器官得到充分的刺激，这样可以提高刺激效果。色彩刺激是一种常见的感官刺激，不同色彩设计可以进行不同的色彩诱导，例如烧烤店和咖啡店的色彩就很不一样。

3.开拓创新设计思维

设计者通常在设计时都会陷入思维定式，将事物概念固定化，在很大程度上限制了创新。但是创新是设计的原始生命力，是设计师保持竞争力的重要措施。因此，设计师在保持原有设计水平之外，还要开拓创新设计思维，热爱生活，从身边的小事入手，保持好奇心，多角度地思考问题，要经常与别人沟通来获取新的设计灵感。例如，现在的人们越来越多地依赖于微博、微信等APP，作为设计师，在使用这些APP的同时，也要思考它们好用在哪里，哪些地方还可以再改善。因此设计师必须多听多看，了解多方面的知识，看待事物要有新的视角，通过新的视角，拿出新的解决方案，提升创新能力，和同事同学多头脑风暴，多涉猎一些领域，有助于开拓思维。结语平面设计作为视觉传达手段，广泛地应用于社会各个层面、各个传播领域之中，以不同的形式和不同的媒介传播信息。本文浅析了平面设计中的心理学要素，包括色彩、图形、材质等，并且在这些基础上探索了心理学元素如何可以在平面设计中实现可视化，最后可以通过心理学与平面设计的结合，走进受众的心里，了解消费者的行为，设计师在帮助受众接受更好的作品同时可以起到连接受众与生产者之间的桥梁。

参考文献：

1.赵江洪.设计心理学.北京理工大学出版社,

2.王梅林.图案、图形及其关系研究.包装工程，.9

3.张雪林.读图时代的视觉文化.安徽电子信息职业技术学院学报,.54.周至禹.形式基础.高等教育出版社,2007

篇2：茶馆室内环境艺术设计中心理学的运用论文

摘要：茶馆的室内环境艺术设计是一个值得仔细研究的课题。茶文化融合了百家文化之精华是我国传统文化的精髓。而从心理学角度来看，茶文化中蕴含的情感空间是一个艺术化了的空间环境。因此，在茶馆的室内环境艺术设计中，既要注重传统茶文化的融入又要合理运用心理学，以求带给顾客更好的情感体验。

关键词：茶文化；心理学；茶馆设计

同商务空间设计不同，茶馆的室内环境设计更加注重空间划分、平面布局以及茶具造型。茶馆室内环境的营造是需要意境的。因此，在对环境的渲染过程中往往需要依托多种中国风的元素。文化底蕴深厚的屏风、隔扇、灯笼、架、格就很合适，此外诸如葫芦、竹子、国画等可以寄托情思的物品，也在茶馆室内的环境艺术设计中格外欢迎。

篇3：茶馆室内环境艺术设计中心理学的运用论文

艺术心理学认为美感体验是人类情感体验的核心，而人的情感体验与周围环境是有很大关系的。环境心理学在对环境艺术的探讨中得出了“以人为本”的理念。随着创作思想的转变，设计师们也更加注重以人为本的观念，由此引入茶馆环境设计的心理学。

1.1茶馆环境艺术设计概要

茶馆的环境艺术设计是一项浩大的工程，必须顾及方方面面。首先，茶馆的内部空间要适宜，过大会显得冷清空旷，过小则易感觉沉闷。茶馆的内部布局应当是明亮、整洁、美观的。茶馆中采用“围”“挡”的组合划分空间。例如，利用屏风、桌椅、大型植物等围出小片天地，营造别有洞天的效果，或者采用柜、台、门帘在大空间中构造不同的空间区域分隔出相应的活动区，这样使得整片空间依然畅通却井然有序；其次，应当注意的是茶馆内部的墙面和地面。墙面除了考虑经济因素和加工条件外，还要综合考虑光线、质地，使之与空间色彩协调。而地面的特点就当是稳固自然、柔和又弹性。在地面的图形设计上，多采用几何图形能增添茶馆的'活力。矩形给人阳刚之感，圆形则使人觉得柔和美丽。

1.2环境心理学概要

环境心理学属于应用社会心理学领域，主要研究环境与人的心理和行为之间的关系。它是从工程心理学、工效学发展而来。环境包括噪音、温度、空气质量、建筑设计和个人空间，噪音是环境心理学研究的重要内容。

1.3环境艺术设计与环境心理的内在联系

随着经济的发展，人们更加追求美对身边事物的要求也越来越高。为了迎合消费者的需要，设计者采用以人为本的观念对艺术创作进行了改变。由此，环境艺术设计和环境心理学在社会实践中被汇合运用到一起。环境心理学着重从心理行为的角度探讨人与环境的最优化，表明人与环境的相互作用。环境艺术设计影响环境心理。而在具体实践中环境心理又能对环境艺术设计起指导作用。在此过程中，人既能影响环境又能被环境所影响。例如，在茶馆的设计中，环境心理学能影响茶馆内的环境设计。但是反之，茶馆内的装饰、摆设、陈列等又深刻影响喝茶者的心情，即人的心理动态。从这个角度看，两者是相辅相成、互相成全的关系。因此，在茶馆的室内设计中既要注重环境心理学，又要关注环境艺术设计。

篇4：茶馆室内环境艺术设计中心理学的运用论文

现代茶馆设计不仅提倡外部环境美，更追求室内的整洁美观。优美的室内环境给人以愉悦的体验，因此，茶馆在进行环境艺术设计的同时也格外注重将茶馆设置更具古典美。

2.1古朴典雅的艺术气氛

陈列是空间设计的灵魂，也是会说话的艺术。现代茶馆古朴典雅的艺术气氛是通过陈列营造的，不同的陈列营造不同的氛围。现代茶馆精心运用从外部环境中获得的多种植物。如红叶、绿竹等都被运用到茶馆设计当中，营造了古朴典雅的艺术气氛。除此之外，根据茶馆的设计风格设计者也在茶室内摆放不同的瓷器、盆景。传统的木雕、石雕、壁雕营造出古朴的空间氛围，给人高雅、舒心之感。茶馆内多运用藤条类的家具，即使在炎热的夏季也是触手生凉。室内设计得恰到好处，无论是幽寂的山林之美、朴实的田园之美，还是优雅的都市之美都能在茶馆设计中体会出来，满心烦躁的人走到这样的环境中也能静静梳理自己的情绪调整心情。

2.2精美简约的室内装潢

与奢华的装修不同，茶馆的室内装潢更加简约、大方。明清时期是中国传统家具发展的黄金时期，当代的茶馆中桌、椅、板、凳、屏风多是沿用了明清风格。茶馆室内的柜台、桌椅多是木质，线条流畅古色古香体现了与茶叶的和谐统一。茶馆的墙面素雅洁净，采用木质装饰简单而有触感。地面多用大理石、水磨石做底，主色调为灰、绿色，舒适统一。在照明设计上茶馆采用的是多种灯具相结合的方式，这些灯具或美丽雅致、或婉约清新，增加了空间的层次感使灯具组合熠熠生辉。更有茶馆设计独具特色，在室内营造假山、开辟花池，宛若一幅亭台楼榭的优美画卷。置身这样的美好景色里，再多的烦恼也会被遗忘，茶客在这样的环境里静心品茗、陶冶身心。

2.3厚重的传统文化气息

茶文化是我国传统文化的精髓，在室内环境设计中茶馆对传统文化的运用也是不余遗力。大气滂沱的写意画，朦胧优美的山水画，精巧细致的写意画没有什么是不能被茶馆搬上墙的。这些古画用自身的艺术魅力点缀着茶馆，烘托着茶室的魅力。除此之外，陶器、剪纸也被运用到茶馆的设计当中成为美轮美奂的装饰物。最具代表的作品是刺绣、花鸟鱼虫，这些能在画家笔下出现的东西也能在绣娘的针下变得活灵活现。无论是高雅的花卉、调皮的鸟雀还是挺拔的劲松，这些看似平凡的事物在绣娘的针下被灌输了活跃的生命力，给宁静的茶室带来一丝生机。

篇5：茶馆室内环境艺术设计中心理学的运用论文

哲学上说主观印象是客观环境在人脑中的投影，人是社会性动物客观环境不可避免得会对人的心理活动产生影响。而茶馆的室内设计正是运用这样的心理，通过巧妙的空间设计营造宁静致远的艺术氛围，让客人在静心品茗中陶冶情操。接下来就来谈谈茶室环境对人的影响，通过次影响感受茶室环境艺术设计的魅力。

3.1古朴典雅的艺术气氛让人凝神静气

除了精美的家具之外，茶馆中也多燃茶香。小小的茶室里萦绕着淡淡怡人的香味，令人心旷神怡。摆放的绿植营造美丽的环境，茶香创造了另一个世界。除此之外，书法和绘画也是营造艺术气氛不可缺少的要素。卷轴形式的字画装裱在墙上，中国传统的审美情绪呼之欲出。楹联和匾额的运用也相当广泛，简单的几句话瞬间体现茶室的主题使雅致的茶馆更加生动有趣。语言凝练、对仗工整的楹联在表现文字之趣的同时，又体现了传统文化之美。遨游在知识的海洋，置身中国传统文化之间，让茶客感到凝神静气、心旷神怡。

3.2精美简约的室内装潢让人心情愉悦

茶馆的室内装潢是以浅色调为主的，类似淡黄、棕色、灰绿。这些明度较高、纯度较低的色彩，不像红、绿那么鲜艳夺目，但在茶馆的氛围中却让人冷静、镇定。浅色调的运用，统一了明度较低的茶具颜色，迎合了古色古香的古朴环境，在室内中形成大色调的统一。无论是在写字楼中兢兢业业的白领，还是在餐桌酒席上纵横捭阖的商人，在这样优美宁静的环境中都能暂时放下心中的烦恼，感受悠悠的茶香享受静谧的时光。在喧嚣嘈杂的城市里，在灯红酒绿之间，这样的茶馆显得格外珍贵。

3.3厚重的传统文化气息让人如沐春风

茶馆的环境艺术设计中运用了多种传统文化。绘画、书法、织锦、陶艺等应有尽有。绘画是艺术的表现，也是浪漫的体现。在茶馆设计中，这些优秀的传统文化令人感觉如沐春风。这些文化在我国优秀的茶馆中得到充分运用。例如，北京的露雨轩茶楼，位于繁华的商业区后面，又靠近元大都遗址处于传统与现代的交汇中。露雨轩的茶文化中融合了“禅学”，以弘扬佛家文化为主格调是“禅茶文化基地”。在这家茶楼中就融合了禅文化，创造了时间与空间的融合，人与自然融为一体。

4结论

茶馆室内的环境艺术设计是一门艺术，值得我们仔细研究和钻研。茶馆的室内环境艺术设计中心理学的运用使茶馆的艺术设计迎合顾客的需要，招徕更多的生意，这些心理学是智慧的体现。茶馆室内的环境艺术设计创造了更优美独特的环境，茶客在这环境愉悦心情、陶冶情操。

参考文献

[1]叶旋.当代茶馆室内设计创新之路———传统文化与现代审美的融合[J].福建茶叶,,39(10):53-54.

[2]王玮璐.中国庭院元素在现代茶馆室内设计中的运用探讨[J].福建茶叶,,38(08):85-86.

[3]洪燕.浅谈设计心理学在环境艺术设计中的应用[J].新校园(上旬),(11):87.

[4]丁铮.室内环境艺术设计中的人性关怀———从室内设计心理学的重要性谈起[J].福建农林大学学报(哲学社会科学版),(02):89-91.

篇6：近代哲学中心理学思想的演变

近代哲学中心理学思想的演变

着眼于近代几位著名的'哲学家,探讨其哲学理论中心理学思想(以唯理论和经验论为开端,历经各种批判、修正和扬弃,走向了法国启蒙主义心理学和德国理性主义心理学)这一演变发展的线索,以期阐明哲学为心理学和德国理性主义心理学创立所做的理论和方法准备,强调心理学对哲学理论,问题和方法的直接继承以及心理学与哲学的密不可分.

王恒胜(昆明冶金高等专科学校建筑与艺术设计系,云南,昆明,650033)

篇7：教育活动中心理学的作用论文

教育活动中心理学的作用论文

摘要：随着社会朝着信息化的方向发展，教育活动在获得便利的同时，也面临着一些难题和挑战。本文就以心理学的作用进行研究分析，以期为教育活动面临的难题提供一些新的解决方法，明确未来的方向。

关键词：教育；教育活动；心理学

随着社会的发展，信息技术高度发达，现在的教育出现很大的变化和改革。学生从以往的单纯依靠老师的指导教育获得知识的方式，逐渐向多样化发展，可以通过网络资源等等途径获得知识，这对于教师讲来也是一个巨大的挑战，而面对信息化的时代，老师应该如何迎接挑战，以及解决教学中遇到的问题，心理学提供了新的方向。

一、教育活动中进行心理学的学习的意义

面对着中国传统教育日益暴露的缺点和不足，中国当代教育者开始从现有的教育方法进行探讨分析，着手于改革教育相关方面的制度和方法。为了适应中国教育事业的现状，教育研究专家开始将心理学引入到教育环节当中，将教育和心理学二者相结合。作为教育的接受者，学生们面临的教育阶段可以分为三个阶段，小学生、中学生和大学生。在这三个时期，学生可能会面临各种各样的问题，小学生好奇心比较重，在上课的途中可能不能够保持专心。中学生时期，学生年龄正处于青春期阶段，可能会出现叛逆心理等状况。大学生时期，对社会还保持懵懂的状态。面对这些状况，教育活动中引进心理学，可以加紧学生和老师之间的联系，能够全面的了解学生的心理，将心理问题和教育问题结合起来，解决问题，避免学生在进入到社会当中，因为不成熟而遇到更大的困难和问题。同时，学生学习心理学、了解心理学也可以让学生更加了解自身，知道自己想要什么，在心理成长方面，往积极地方向发展。

二、教育活动中关于心理学的使用

我国教育活动现在的情况是注重学生德智体三面的共同发展，在现代教育活动中，心理学对学生德智体三方面内容起着很积极地作用。在德育方面，近些年来，我国的教育者和心理学者在对中国现有的教育实况进行分析研究，考虑到中国国情的基础上，逐渐探索出适合中国教育发展的德育教育方向。

将心理学运用到德育的课程实践中，考虑到不同时期阶段学生的心理成长情况、接受能力等因素。然后再开展适合的德育课程，包括教材编写，课程的安排，这些内容都一一落实。只有将心理学和德育教育结合在一起，才有利于学生心理上的健康成长，才能实现素质教育的目的。在智育方面，一个优秀的人才，其心理素质必然是健全的。在竞争日益激烈的社会中，人的心理素质是一个人能力如何的重要体现。处于一个社会变革的时期，学生的压力也会慢慢变化，尤其是在如此激烈的竞争下，受到很多外在因素的影响，学生的心理压力、情感问题等心理问题也在慢慢显现出来。学校在面临这样的情况时，不仅要教导学生知识和技能，还需要解决学生的心理问题，培养学生健全的心理素质。而且，为了适应时代的发展，美育的教育课程也在逐渐受到重视，成为教育活动的一项内容。心理学就要求老师在课程实践的过程中，引导学生发现美，在潜移默化中，感染学生，让学生体验到真善美，让学生往更加健全完美的人格方向发展。

传统的教育方式中，老师在课堂中教学一直是学校的主要教导方式。研究表明，心理学在教育活动中的应用，是非常有利于激发学生的学习积极性的。而且，还有利于学生在学习的过程中，保持良好向上的状态。而且，心理学的应用，可以让学生从被动接受转为主动，并且更加积极地学习知识。心理学的研究，非常注重开发学生的自主意识，引导学生往更加积极地方向发展。从长远来看，这种方法是有利于学生的发展的，促进学生往成熟的方向发展。教育活动中运动心理学，开始注重学生的智力开发，同时又兼备着学生非智力因素的培养。这样可以培养学生往更加全面的方向发展，弥补学生某些方面的不足和缺失，促进学生平衡稳定发展，有利于学生的身心健康的全面发展，更加符合社会的需求。

三、加强心理学对教育活动的积极影响力

（一）加强教育学科和心理学的联系，形成教育心理学

加紧教育和心理学的结合，从传统的教育教学中寻求问题、解决问题，然后积累经验，再和心理学联系起来，形成一门对教育活动有积极意义的实用性理论，也就是教育心理学。并且，拓宽教育和心理学研究的体系，根据不同的教育目标，开展具有针对性和实用性的教育。

（二）开展对教育者的.培训工作

为了解决教育活动遇到的难题，为了更加积极地面对来自社会的挑战，将心理学引入到教育活动中，已经成为不可阻挡的必然趋势。这也就意味着，从客观上需要一批具有专业素养的心理学教育者。因为老师是传达学生知识和技能的施行方。在一定的程度上，老师的行为和思想是能够直接影响到学生的。但是，从目前的状况来看，我国从事教育事业的人员具备这样条件的是凤毛麟角的，所以对于培养具有专业素质的心理学教育者的工作，是刻不容缓的。在教育活动中，心理学所起到的作用无疑是非常强大且积极地。虽然心理学在我国的教育事业的应用仍处于初级阶段，但是我国的教育工作者仍然继续对其进行研究分析，使之适应我国教育活动的发展现况，从而促进学生的成长，促进社会的进步。

参考文献：

[1]田洋.江舰.浅谈素质教育中现代心理学的作用[J].新西部(下半月)，.

[2]李雪凤.论发展心理学在教育改革中的作用[J].山西财经大学学报，.

[3]刘艺.高职院校教学管理过程中教育心理学的作用探讨[J].时代教育，.

[4]张瑞芳.高职教学中如何发挥教育心理学的作用[J].课程教育研究，2015，26:37.

篇8：理学的形成与发展的论文

理学的形成与发展的论文

儒学的复兴，首先得力于统治者的需要、爱好和提倡。赵匡胤虽戎马一生，但在北宋王朝建立之后却远比刘邦聪明，深知可以马上得天下，但无法以马上治之。他不仅自己独喜观书，手不释卷，且严格要求臣下都要积极读书，以知治国之道。于是在北宋王朝的官僚队伍中，自始就形成一种重文轻武的风气。宋太祖 “ 杯酒释兵权 ” ，宰相赵普号称以 “ 半部《论语》治天下 ” ，以及宋初确立以文官知州事的制度等，都是这种风气的必然反映。

在提倡读书的同时，赵匡胤竭力褒扬孔子和儒学，登基伊始，就下令增修国子监学舍，修饰先圣十哲像，画七十二贤及先儒二十一人像，并亲自为孔子、颜渊撰写赞辞，命宰臣分撰余赞，车驾一再临幸焉。所有这些，对宋初儒学的复兴都起到至关重要的作用。

统治者对儒学的厚爱激励着儒生们奋发求学，贡献智慧，儒生门的奉献也确乎没有辜负统治者的期待。有鉴于宋初的政治格局与外部环境，儒学的复兴最先体现在《春秋》学这一热点问题上。因为在儒家诸多重要经典中，只有《春秋》学的大一统和尊王攘夷的宗旨无须经过多少改装，就可以用来为宋初的现实服务。因此宋初儒家学者出于最直接的现实感受，很自然地将研究的视点集中在《春秋》上。据《宋史·艺文志》著录，宋人有关《春秋》的著述在二百种以上，而仅仅在宋初学者刘敞之前，所列宋人《春秋》传注就达十七种一百八十四卷。据此可知宋初儒学复兴确以《春秋》经传之华为主。其中如孙复的《春秋尊王发微》，明确宣布他的研究目的在于尊王，在于正君臣之分，明大一统之义，开宗明义地强调隐公 “ 元年眷王正月 ” 的基本主题就是 “ 孔子之作《春秋》也，以天下无王而作也，非为隐公而作也。然则《春秋》之始于隐公者非他，以平王之所终也。 ” 在他看来，《春秋》之所以书 “ 王正月 ” ，原因在于 “ 夫欲治其末者，必先端其本；严其终者，必先正其始。元年书王，所以端本；正月，所以正始也。 ” 这就是他所揭示的《春秋》尊王的微言大义。

作为 “ 宋初三先生 ” 之一，孙复的《春秋》学研究不仅为有宋一代《春秋》学研究开风气，定调子，而且更为重要的是他舍弃传注，直探经文本义的研究方法，实际上是儒家经典研究史上的一种范式革命，它的价值似乎不在于儒学的复兴，而在于儒学的更新。对此，欧阳修、朱熹以及四库馆臣等都深明其中的意蕴，不论他们是否赞成孙复的具体学术观念，他们都不能不承认孙复的研究方法对后世儒学进程具有重要的启迪作用。在他们看来，孙复于《春秋》的研究结论不必尽信，然而其方法确实对后儒有很大的影响。

如果仅就方法而言，孙复不惑传注的做法渊源有自，这实际上是唐中期以啖助、赵匡、陆淳等为代表的怀疑学派思想传统的必然延续；也就是说，包括孙复在内的宋儒，继承啖、赵、陆的学术传统在合三传为通学的同时，依然怀疑早期传注的权威性，以为儒学的真正复兴，不在于记诵传统传注的训诂，而是要结合现实社会需要，抛开传注，直探经文本义。易言之，儒学复兴的真正出路，不在于对传统传注的因袭，而在于重为注释，讲究与现实相关的微言大义，从而使儒学在内容与形式上都能回到经典的形态。

疑传尊经是宋初儒学的基本特征，他们以回归经典为号召，展开了一场远比中庸疑传学派规模更大的怀疑运动。这一运动由孙复肇其始，中经其门人石介、十建中、张炯等人的发挥，加之范仲淹 i 欧阳修等文坛祭酒的呼应，至庆历年间继续深化，终于演化成由疑传向疑经的根本转变。这一思潮的必然结果，不只是对传统儒学极大的冲击和挑战，而且必然意味着儒家精神的解放，为抛开传注、自由议论的性命义理之学开辟一条通路。

如果说对儒家经传的怀疑思潮是由孙复肇其始的话，那么范仲淹与欧阳修的呼应与支持则是这一运动得以开展的最大助力。严格地说，范仲淹和欧阳修都不是纯粹的学者，作为文坛祭酒和执牛耳的人物，他们在宋初最早倡导儒学复兴，并将儒学的忧世情怀坷宋初现实密切结合起来。这种以天下为已任的精神复苏，既是对早期儒学 “ 士不可以不弘毅 ” 精神的认同与复旧，当然也是对汉唐烦琐经学的批判与扬弃。它的意义除使士大夫崇尚风节， “ 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 ” 外，便是启导儒家知识分子不能脱离现实，惜首穷经，而要学以致用，积极干预政事，议论国事， “ 宁鸣而死，不默而生 ”,“ 开口揽时事，论议争煌煌 ” 。这实际上开启了宋儒自由议论的风气。

自由议论是一切学术得以进步的基本条件。末代儒学之所以获得超越汉唐的进步，并影响此后数百年，一个最为重耍的前提就是末代统治者虽然实行高度的中央集权，但同时尊重手无寸铁的知识分子自由议论。宋太祖曾立下誓规： “ 不杀士大夫 ” ，而且 “ 不欲以言罪人 ” 。知识分子面对这种情势，在自由议论的同时，当然极容易自觉或不自觉地遵守必要的游戏规则。试看宋人文集和各种语录，天下事似乎没有他们不敢议论者，但却极少见他们有与统治者直接对立的情绪。于是末代儒者不论是对现实的忧患，还是对传统的批判与怀疑，都极易获得统治者的同情和支持，因为统治者不难觉察他们的忠诚心迹。

以范仲淹为代表的宋初知识分子首开自由议论之风，这种风气对儒学的直接影响便是使以孙复为代表的怀疑精神成为学术界的主流，视为正常而不视为异端。尤其是范仲淹对孙复的竭力举荐，更使宋儒的怀疑精神获得相当的自觉与充分的发展。与范仲淹时代相当的欧阳修，虽也同样不是一个严格的儒家学者，但凭借他那大文学家的睿智与敏感，对儒家经典提出多方面的质疑，从而使宋初的疑传疑经思潮达到高潮，并终于导致儒学发展的转变。他大胆批评被钦定为儒学标准解释的唐代《九经正义》，掇诸人情史实，疑经疑传。他认为，儒家经典经过秦火的摧残早已大量散失，汉唐以来的诸家解说收拾亡逸，发明遗义，正其讹谬，得其粗备，故而有参考价值。但同时又必须看到，自孔子殁，群弟子散亡，而六经多失其旨，再经秦火，六经之旨更隐而不显。因此汉唐以来的诸家解说虽有一定的参考价值，但毕竟不可尽信。因此他对儒家群经的可信性提出全面质疑，从而使宋初的疑经疑传思潮达到高峰。但由于欧阳修毕竟不是一个纯正的经学家，他的大胆怀疑虽对学界有重要的启发意义，然而其论证过程总显得粗疏。真正将这种怀疑转化为一种正面的研究并进行详尽论证的，还是刘敞等人。刘敞的《七经小传》标志着儒学由汉唐训诂之学向宋明理学的正式转变。

《七经小传》虽然不乏穿凿之辞，但其毕竟首开议论之风，将原先奉为至上而神圣不可侵犯的儒家经典拿出来议论一番，因此其价值不在个别论点的得失，而在学风的转移，在于学术范式的革命和重建，那就是义理之学的兴起并终于取代训诂之学而成为时代思潮的主流。儒家学者一改汉唐诸儒的章句训诂之学，转而探求儒学的身心性命之学，从而促进新儒学体系即理学的开创和奠基。

在宋初诸儒中，最先探讨身心性命义理之学的首推胡瑗。作为 “ 宋初三先生 ” 之一，他似乎比孙复更进一步。如果说孙复对儒家经典权威性的怀疑开启了宋初怀疑思潮的话，那么胡瑗以经义和时务为重点进行教学，则一反隋唐以来重文辞的学风，标志着宋明理学的正式开端。

从儒学史的观点看，以义理解经并不始自胡瑗。在儒学史上大凡有创见的思想家，差不多都能抛开经典的传统解说，结合自身的生命感受，重新阐释传统，以合乎现实需要。孟子、荀子、董仲舒以及王弼、王通等莫不如此。从这个意义上说，包括儒学在内的传统，并不存在唯一的解释模式，条件不同，结论必异。据此再看胡瑗对儒家经典的义理化解释，不论是他的《周易口义》、《春秋口义》、《洪范口义》，还是他的《中庸义》、《安定言行录》等，虽然对先儒的解说有相当的困惑，但就其总体而言，则是适合了宋初的社会现实，在价值体系和运思模式上完成一重大转变。比如在他的《周易》研究中，他的解说既不同于传统的象教派，也不同于传统的义一派，而是在两派之外别出新解，征引史事以证经义，进而阐释他所理解的儒学思想本质。这实际上意味着《易》学研究的范式转换，开启宋儒以性命道德之学解说《周易》之先河。

性命道德之学的探究，是宋明儒学的主题，也是胡瑗学术的一个正要关切点。在这方面，他推崇孟子，反对荀子，在承认圣人也有情有欲的前提下，鼓励人们圣人可学，不必在圣人面前自卑。在胡瑗看来，圣人既非木石，当然有情有欲，问题在于圣人的情欲并不会引出罪恶，故而胡瑗并不是后来道学家那种伪善的绝对禁欲主义者，而是肯定了情与欲的合理性与必然性。为此，胡瑗提出 “ 明体达用 ” 的修身养性之学。他的所谓 “ 体 ” 依然只是儒家伦理中的三纲五常，所谓 “ 用 ” 依然只是实践这些观念。只是由于胡瑗在宋初最先提出体用之说，因而对宋儒尤其是程颐的天理观起到了相当重要的先导作用。程颐在《易传序》中说： “ 至微者，理也；至著者，象也。体用一源，显微无间。 ” 将体视为理，将胡瑗的体用思想作为理学的内涵继承下来，因此，胡瑗便自然成为理学的先驱者之一。

在理学的先驱者中，除了胡瑗、孙

复等人外，最值得注意的是石介。他们三人合称 “ 宋初三先生 ” ，均可视为理学的开山人物。就其思想主体而言，石介与胡、孙一样，皆以复兴儒学为己任，故而其学术的出发点皆从批评佛教与道教开始。石介在《辩惑篇》中声称，天地间本没有佛，更没有什么神仙，只有自古以来圣圣相传的 “ 尧舜禹汤文王武王周孔之道 ” ，才是 “ 万世常行不可易之道也 ” 。他认为，儒家关于君臣父子、礼乐刑政、仁义忠信的道理皆合乎大通，而佛道二教所鼓吹的非君臣、非父子、非夫妇、非兄弟、非宾客、非朋友等奇谈怪论，显然有悸于人道。因此他对三教采取了不妥协的批评态度，宣称 “ 吾学圣人之道，有攻我圣人之道者，吾不可不反对彼也。 ” 唯此点与后来的理学家援佛大儒或以儒补佛明显不同。

石介在思想史上的另一贡献，是继承唐中期以来开始的古文复兴运动的基本精神，竭力反对此宋初年轻浮华丽的文风，主张承继韩愈 “ 文以载道 ” 的思想，以为文章之弊不亚于佛老之害，宣称只有去此三者，乃可以有为。为此，他竭力张扬韩愈的道统说，强调儒家的真精神自孔子之后基本上没有得到发挥， “ 孔子没，道屡塞，辟于孟子，而大明于 ” 韩愈。然而自韩之后又三百年，中无圣者贤人，道统又断。还是乃师孙复出， “ 上学周孔，下拟韩孟 ” ，继承道统。且不说石介的道统编制有否漏洞，但是可以肯定地说，石介的这种编制对宋儒尤其是朱熹反复强调的道统问题实在是启发良多。

总之，宋初三先生的思想贡献不是营构理学的完整体系，而是以其批判性的思考启发后儒，从而对理学的形成具有先导意义，构成理学思想资源的一条重要线索。与此前后，周敦颐、张载等人也在进行类似而又有所不同的思想探索，从而最终完成理学体系的建构。

周敦颐素来被看作是理学的开山祖师。所谓宋明理学的主题即“心性义理”的提出主要还是周敦颐的贡献。

所谓 “ 心性义理 ” 主要是指性命道德问题，它既是宋明儒学的主题，也是整个儒学史上一直争论不休的'问题。最早提出这一问题的是孟子和乃师子思，但限于当时的历史条件，他们并没有就这些问题展开充分的论证。此后的一些儒者如苟子、董仲舒、扬雄、韩愈等，虽不同程度地提出各种说法，但由于主要停留在儒学淑世淑人的教化目的上，因而只能触及人性的善恶层面，而不可能具有本体的意义。只是到了佛教传入中土后，一些佛教徒为了解决佛性问题，才开始借用儒学的心性术语，从而使心性义理问题具有本体的意义。因而从这个意义上说是周敦颐重提心性义理之学且得到宋儒的赞赏与支持，其思想资源主要是来源于佛教的启示，是数百年来儒佛冲突的真正化解。

周敦颐思想贡献的另一个方面是他吸收道教的思想资源而提出简明扼要的宇宙生成模式论，他以《周易》的 “ 太极 ” 范畴为主体，杂揉道教的无极、无欲、主静等概念，从而组合出一个优美和谐的宇宙图式，完成理学世界观的建构。其《太极图说》仅寥寥二百五十余宇，但结构谨严，精密而完整地向人们展示出了一幅系统的宇宙生成图式和人类生成发展的全部过程，且极富有哲学思辩色彩，为其后的理学发展提供了理论基础，故而被后世的理学家奉为经典：文献。

如果就思想资源来说，周敦颐的《太极图说》固然包含先儒的许多意思，但如果没有释老的启示，特别是道教宗师陈抟的思想贡献，其图式便很难成立。即便是最不愿承认周敦颐之学出于老氏的朱熹，也不能不承认周民之太极图主要来源于陈抟的道教系统。综合明清以来学者的研究，《太极图》主要源于道教系统的《太极图》或《太极先天图》，其基本线索一如南宋朱震所说，陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。种放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘放。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。然而问题在于，陈抟的《太极图》毕竟没有周氏《图说》中的儒学气味，否则只有陈抟，何须敦颐？因此不论《太极图》是否真的来源于道教系统 “ ，都似乎无关周敦颐思想贡献的基本评估，因为周氏的贡献不在于图的改造与创新，而是他基于此图而提出的一套全新的解释。这才是周敦颐营构思想体系的基本路数，即“出入释老 ” 而 “ 反诸六经 ’ 的特色。

作为周敦颐思想体系的基本纲领，《太极图说》主要是提供子一套完整的宇宙观、动静观和人生观。在谈到宇宙本原问题时，周敦颐抛弃了道教体系中的成仙得道的炼丹术 ” ，吸收了其中宇宙生成论的一些说法，描绘了一幅世界生成；发展的图景。他把道教的无极视为宇宙的本原，把儒家的太极视为无极饱派生物，由无极而为太极，由太极的阴阳运动而生五行，由五行的运动而生万物，生男女。这样，周敦颐借助于道教的无极概念便比较好地解决了宇宙万物和人类的发生、发展与统一问题，既沟通了天人之间的关系，又抛弃了佛道二家以及其他的唯心主义神学创世说，并有效地容纳了汉代以来的宇宙生成论，从而为宋明理学提供了本体论方面的依据。

在谈到动静问题时，《太极图说》比较好地解决了阳动与阴静的关系问题，也比较好地回答了太极运动的形式与动力问题。在周敦颐看来，所谓太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根云云，并不是把太极作为一切运动的根本动力，因为太极并不是最后的本原，而是无极而太极。这样，不仅阳动与阴静相互转化，而且相互依存，相互依赖。也就是说，就具体事物而言，运动与静止是相互排斥的，是不能并存的，运动时没有静止，静止时没有运动。但是对于 “ 妙万物 ” 的 “ 神 ” 来说，则是静止中有运动，运动中有静止。这便是万物生生而变化无穷尽的基本规律。在谈到人生观等问题时，周敦颐在《太极图说》中明确提出，圣人主静的主张。他认为，自无极而太极的运动结果，最后产生了“得其秀而最灵 “ 的人，因此人具有判断善恶的知觉能力和思维能力，于是圣人以静作为身心休养的基本途径。与此同时，他明确提出无欲的主张，以为 ” 无欲故静 “ 。显然，周敦颐这种无欲的主张并不来源于早期儒家，而是受到了道家无欲、主静的影响。因为早期儒家包括孟子最多只讲寡欲，而不讲无欲，况且对于现实中的人来说，寡欲是可能的，无欲则是不可能的。然而周敦颐却认为，寡无之别虽力量的界定，但实际上却反映了两种不同的人生境界。在周敦颐看来，只有无欲，才能达到静的境界；只有达到静的境界，才能实现圣人身心休养的基本标准。

那么，周敦颐的圣人境界究竟是一种什么样的境界呢 ? 简言之，就是一种诚的境界。诚的概念最先见于《中庸》和《孟子》，基本上可以断定是思孟学派提出的。只是由于周敦颐对此大加发挥，并以此作为其论学的基础，故而显得诚的概念在周敦颐那里格外重要。周敦颐对诚的理解已不是一个简单的伦理学概念，而是具有一种本体论的意义。

总之，作为理学思想的先驱，周敦颐对早期儒家思想进行了全面的重新解释，而正是在这一解释过程中，他不自觉地吸取了佛道的思想因素，从而有可能在新的基础上重建儒学思想体系。

和周敦颐在理学中的地位相当的还有张载。举凡对理学有所推崇的后世儒者，大都极为推崇张载。他的著作也一直被视为理学的经典著作。尤其是他的《西铭》、《东铭》和《正蒙》，不仅是他的代表作，而且简直可以视为理学的经典作品。《西铭》原名《订顽》，本是张载书于学堂西墙的一篇短文，在很大程度上带有座石铭性质。后程颐以为《订顽》之名另起争端，遂改的；《西铭》。由于此文立意高远，意蕴无穷，因而极受后世理学家的推崇。二程说，《西铭》是儒学史上最重要的经典文献之一，也是最优秀的作品之一。《订顽》之言 ” 极纯无条，秦汉以来学者所未到。意极完备，乃仁之体也。 “ 说， ” 《订顽》立心，便可边天德。 “ 是继孟子之后绝无仅有的重要著作， ” 孟子之后只有《原道》一篇，其间言语固多病，然大要尽近理。若《西铭》则是《原道》之祖宗也。 “ 程氏对《西铭》的推崇，主要是《西铭》中所体现的道德理想的新建构，也正足这种新建构基本解决了宋以前儒者所面临的理论困难。

张载在《西铭》中提出的道德理想简单地说就是 ” 民胞物与 “ 的泛爱论。其主要思想实际上是在以儒学伦理去规范社会行为，所表现出的价值趋向也基本上是传统儒学的那一套。只是他在强调泛爱的同时，也相当明确地与墨子的 ” 兼爱 “ 主张相区别，更加强调了爱的等级次序。他再三强调 ” 民，吾同胞；物，吾与也 “ ，因而对中国知识分子思想性格的形成起到极其重要的作用。中国知识分子素来轻看 ” 小我 “ ，视个体生命微不足道，而是将大我作为小我的终极追求，总是以 ” 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平“ 作为自己的历史使命。就此而言，张载 ” 民胞物与 “ 的见解实在是哺育了一代又一代的中国知识分子，使他们成为中华民族进步的脊梁。

与此同时，我们还应注意到程颐在谈到《西铭》

的价值时所提出的另一种见解，即《西铭》中所强调的所谓 ” 理一分殊 “ 。 ” 理一分殊 “ 是宋明理学的一个重要概念，它最初也见于此。其意义是认为宇宙间只有一个最高的 ” 理 “ ，而万物各自的理只是最高的理的具体体现。后来朱熹借用佛教 ” 月印万川 “ 说来解释，强调 ” 本只是一个太极，而万物各有秉受，又自各全县一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。 “ 这样，朱熹便将个别与一般绝对对立起来，并以此论证中国传统社会 ” 尊卑贵贱 “ 等级社会的合理性。

《正蒙》一书是张载的另一部重要著作。在这部书中，张载利用《周易》、《诗经》、《论语》、《孟子》的思想资料，着重发挥儒学天道学说，以期建立以气为一元本体的宇宙论。张载认为，宇宙间一切现象都是由于气的变化。这种气就是太虚。从自己方面看，其中间有活动性，称为太和；从本性看，其德为虚明之气。气凝聚的时候，便成物；气分散的时候，便是虚空。其聚其散，都是太虚所变化的客形，而本体就是太虚。万物千变万化，仍复归于本体的人虚。这样一来，张载就在理论上真正解决了前儒曾经提出而并未解决的宇宙本体问题。据此，张载进一步推论为人要 ” 穷理尽性 “ ，要通过不断地反省自己，以改变气质之性，以发现自己的本然之性，以使性与天道合一，以达到内外一致的诚的境界。也就是说，人有各种脾气，有才与不才，这是气质之性；养真气，令其返本而不偏；去情欲，以天之德性为其之德性，此即 ” 尽性 “ 。

张载所提出的 ” 穷理尽性 “ ，以及对天地之性与气质之性的区别，都是对儒家思想的重大贡献，都是前人所末道。它不仅有效地化解了先前儒者在人性论上的各种矛盾和冲突，而且具有相当重要的实践意义。从这个理论出发，张载进一步提出 ” 德性之知 “ 与 ” 见闻之知 “ 的区别，强调人们的认识仅仅满足于靠感官经验得来的 ” 见闻之知 “ 是远远不够的；要想达到 ” 诚 “ 的境界与 ” 圣 “ 的境界，就必须凭借另一种知识，即德性之知。所谓德性之知，就是不依赖于见闻的天赋的道德观念， ” 德性所知，不萌于见闻 “ ，而是主观生的， ” 圣人尽性，不以见闻惜其心 “,” 大真心，则能体天下之物 “ ，只要通过内心修养便可认识一切事物。显然，张载的这些思想已使儒学超越传统的经学而向心性、义理、道德修养等领域深入，从而使儒学呈现出一副全新的面貌。从这个意义上说，张载是宋明理学的重要奠基者之一。

由于张载的特殊地位，其学说在当时和后世的影响都很大，在当时张载不仅与王安石、司马光等学界名流有着广泛的接触与来往，培养了一大批有名的弟子，形成了关中学派，而且由于他与程是亲戚关系，相互之间的来往比较多，二程对张载也比较尊重，从张载那里吸收了许多东西，如理一分殊、天地之气与气质之气等理论。这些理论经过二程及朱熹等人的扩充与发展，成为理学思想体系中的一些最重要、最基本的概念。

在宋明理学奠基者的名列中，除了周敦颐、张载之外，应该提到的还有邵雍。邵雍的思想贡献主要在于宇宙本原及其演化规律的探讨上。其《皇极经世》一书据 ” 物理之学 “ 敷衍铺陈，创造成 ” 洞彻蕴奥，汪洋浩博 “ 的象数学，尤其是他以元、会、运、世之数推演天地运化终始、治乱兴衰时节等，都对后世儒学产生极其深远的影响。在这部书中，他以《周易》的六十四卦进行推演，以期证明天地万物产生之前就已存在一种先验的图式。这一推论过程相当复杂，但其结论只是说：一是宇宙万物只是由一个总的本体即 ” 太极 “ 演化而来。这一点与周敦颐的思想极其相似，同样对宋明理学的正式形成起到相当重要的作用。后经朱熹等人的扩充与发挥，遂成为理学的一个重要概念。二是强调太极在主万物时遵循 ” 一分为二、二分为四 “ 的加一倍法进行演化的。三是指出太极为心。以小为太极，则宇宙万物生于心；宇宙的法则就是我心的法则。这样心物不分无二，天地之道便备于人。

显然，邵雍以太极作为万物的本原，以小物不分无二作为基本的规律，这就必然涉及人的认识从何而来的问题。在这个问题上，邵雍的明确答复是人的认识并不在于如何把握客观外界，而是如何认识自心。邵雍认为，知识只能是心本身所固有的，致知之途只有返求于心，不可外求于物。为此，邵雍提出 ” 以物观物 “ 的认识论，以为宇宙间的万事万物在本质上与人体的构造并无太大差别，天有四时，地有四方，人则有四肢，故而最终天地与人合一。由此看来，邵雍的以物观物并不是指理性对于外部事物的分析综合与抽象，而是指主体运用一定的精神境界去观照事物、看待事物。这样一来，邵雍便和张载一样，将儒学原来的经学传统转换为心性之学，从而为理学的最终形成奠定了基础，理所当然地成为理学的奠基人之一。

经过周敦颐、张载、邵雍等人的共同努力，宋明理学的思想体系便大体形成。而理学作为一种典型的形态正式形成，还要归功于 ” 洛学 “ 的兴起。洛学是宋明理学中的重要学派，由程颢、程颐兄弟二人所开辟。前面说过，二程与张载有着亲戚关系，他们曾经在一定程度上接受张载的思想影响，但从根本上说，二程的思想具有相当的独创性，不仅别具一格，而且自成体系，特别是他们进一步摆脱了道教的影响而回归到儒学正宗，因而其思想便理所当然地成为理学的正统与典型形态。

当然，二程的思想并非绝对一致，在某种意义上说，他们二人之间的分歧也并不算小。先看程颖，程颢为程颐的胞兄，人称明道先生。其学据《宋史》本传说，是以述仁为主，力主 ” 仁者浑然与物同体 “ ，明于庶物，察于人伦；尽性至命，本于孝悌，穷神知化，通于礼乐，是儒学道统的真正传人。乃弟程颐评价道： ” 周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。…¨先生生于千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任。 “ 至于程颐，于书无所不读，以《中庸》、《论语》、《孟子》、《大学》为基本途径，而达于 ” 六经 “ 。其为人不苟言笑，一副圣人派头。

性格及行为方式的差异对于二程来说尚是次要问题，从学术史的观点来观察，他们之间的理论区别可能更有意义。虽然他们二人都是理学的创建者；但是他们对于 ” 理 “ 的理解却是同中有异。

程颢认为，理是自然而然的自然趋势， ” 理者，天也 “,” 言天之自然者，谓之天道 “ ；对于 ” 道 “ 与 ” 器 “ ，则认为 ” 器亦道，道亦器 “ ，将道视为无始无终的万物主宰。强调 ” 天人本无二 “ ，人心与万物不可分，人心本无内外，天地万物皆与我浑然一体。只要 ” 诚敬存之 “ ，使心寂然无事， ” 郭然大公 “ ，内外两忘，便可以达到 ” 仁 “ 的境界。因此他强调 ” 只心便是天，尽之便知性，知性便知天 “ ，以为天理内在于心中，穷理尽性， ” 当处便识取，更不可外求 “,” 先圣后圣，若合符节，非传圣人之道，传圣人之心也；非传圣人之心也，传己之心也。己之心，无异圣人之心，广阔无根，万善皆备，欲传圣人之道，扩充此心焉耳。 “ 显然，按照程颢的理解，理心一体，万物皆在我心中，因此人们不须去认识客观世界，而只需认识自心即可。这不仅上承周敦颐等人的思想，而且直接开启了此后的陆王心学。

而程颐则不然。程颐认为，所谓 ” 理 “ ，重在指客观事物之所以然，如火之所以热，水之所以寒，天地之所以高深，鬼神之所以幽显，都是因为天下之物皆可以理照。一物须有一理，但一物之理即是万物之理，而万物之理就是一个天理。显然，这种主张虽说与程颢的主张并不根本冲突，但差别却是极其明显的。在气与道的关系问题上，程颐以为离开了阴阳便无道，所以阴阳是道。阴阳者，气也。气是形而下者，道是形而上者。为此，程颐特别强调形而上与形而下的区别，以为一阴一阳之谓道。道非阴阳也，所以，阴阳者道也。这就在某种程度上肯定了外部世界的客观性，此点显然与程颢的见解有所不同。

二程之间的不同是一种本然事实，但是这种不同并不影响他们在创建理学的过程中的相同点，而且在相当程度上可以说，他们的不同只是细节，同才是根本。即以 ” 天理 “ 而论，尽管程颢说过“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来的 ” ，然而从实际情况看，他们二人在天理问题上基本一致，都是将天理作为宇宙本体，并把全部学说建立在天理的基础上，从而开创了宋明理学的新体系。

理作为中国

哲学的一个基本范畴，早在先秦时期业已出现，《易·系辞上》有 “ 易简而天下之理得矣 ” ，这儿的理便明显具有事物的规律的含义。再如《孟子》所说 “ 心之所以同然者何也 ? 谓理也，义也。 ” 这里的理便具有准则的含义。而且，在中国古代哲学史上理作为哲学概念基本上是与气的含义相一致，即中国古代哲人一般也是将气视为世界的本原。这样一来，理、气三字便不是相对待而存在，而是有点理气不分。二程的贡献是将理气的性质与功能作了明确区分，并将二者视为一组相对立的基本概念。当然，这一点在程颢的思想体系中表现得尚不明显，但在程颐的思想体系中则具有相当重要的地位。程颐认为，理是精神的实体，是宇宙万物产生的根源， “ 理无形也，故因象以明理。理既见乎辞矣，则可由辞以观象。故曰：得其义，则象数在其中矣，也就是说，理是无形的，天地万物是理派生的，是理的体现，受理的支配，理比万物更实在，更根本，更具有本体的意义。举天地之间万物万事只是一个理，这个理既是客观事物存在的根本准则，也是超越于客观事物之上的最高存在的实体。

至于气，二程认为，气只能是理的派生物，而不是世界的本原。但是，作为有形的物质实体，气来自理，有此理，才有此气；有此气才有此形。因而理气二者虽不可分，但二者实有形而上与形而下之别。

如果二程仅仅将理气作如此的区分，问题或许并没有多么复杂。然而由于他们将本体论的问题引进人性论和修养论，遂使问题变得并不那么简单。其中最著名的命题便是天理与人欲的绝对对立。在二程看来，天理是道德本体，伦理道德是天理的具体体现和主要内容，因而要求 ” 视听言动，非理不为 “ ； ” 礼者，理也，文也。 “ 换言之，这种理就是中国传统社会等级秩序所要求的人伦规范， ” 父子君臣，天下诸定理，无所逃乎天地之间 “ ； ” 为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。 “ 所以，在二程的心目中， ” 理只是大理，甚分明。 “

至此，一个以仁为核心，由大及天的理学伦理精神体系便基本形成。

本来，强调天理的人伦性质应该说具有人本主义的意义，因为它肯定人的欲望的合理性与合法性，然而由于二程将天理与人欲绝对对立，并以天理遏制人欲，遂使其天理说具有明显的非理性色彩。在这一点上，二程实际上是接着孟子以及张载的意见往下说，其理论的致误之由也主要源于此。那就是将人性一分为二，即所谓天地之性和气质之性。在他们看来，天地之性是性之本，是天理在人身上的体现，因此，可以说性即理；而气质之性是人爱生之后形成的，因而气质之性有善有恶，是气在生成过程中与生俱来的，故而又称性即气。为此他们将天理绝对化，将物欲非道德化，并使二者绝对对立，强调个体道德对社会伦理的绝对认同，从而提出 ” 存天理、灭人欲 “ 的口号，以此化解个体与社会、个体欲望与社会秩序之间的矛盾。

” 存天理，灭人欲 “ 是二程理学的最高境界，也是其伦理修养的最高要求。那么怎样才能达到这种境界和要求呢 ? 这便是二程提出的 ” 居敬集义 “ 与 ” 克己改过 “ 的主张。在他们看来，道教的绝圣弃智与佛教的生禅入定只能达到寂灭浪静的初级目的，只能使人身如枯木，心如死灰之目的，而无法达到存理灭欲的境界。反之，如果用主敬的方法代替佛道主静的方法，便很容易达到对伦理纲常的敬畏心，从而培养高尚的道德情感，并能真心实意地去履行社会公认的道德规范，达到 ” 慎独 “ 的精神境界，以虔诚的心理专一于天理。这样，天理才能存在，人欲才能有效的遏制，儒家的伦理规范才能变为现实。至此二程完成理学思想体系的基本建构，从而成为理学发展史上的重要人物。

二程的门人、门户并不明显，学大程者，亦师小程。然二程思想、性格毕竟有所不同，于是门下弟子各得其性之所近而守之，学术造诣各不相同。其后学最著者，有谢良佐、杨时、游酢、吕大临等所谓 ” 程门四先生 “ 。其最有名者，当数谢、杨二人。二程的学术也王要是经过他们的传播而流传到南方，并最终形成以朱熹学术为主体的新儒学，开启儒学史上的新篇章。

杨时号龟山，在程门弟子中是最为有名的，深得二程赏识。据《龟山先生年谱》记载， ” 时明道之门，皆西北士，最后 ( 杨时）先生与建安游定夫酢，往从学焉，于言无所不说，明道最喜。每言杨君最会得容易，独以大宾敬先生。后辞归，明道送之出门，谓坐客曰：‘吾道南矣。 ’“ 由此可见程颢对杨时学术的推崇。

就场时学术的本身而言，其特征在于基本上不提佛学与道教，而更着力于儒家经典本身的探讨，他多次强调， ” 今人自是不留意六经，故就史求道理，是以学愈博而道愈远。 “ 故而他着力从儒家经典的文典的文本中阐发新文，格外重视《周易》和《中庸》，以为《中庸》合内外之道，精义入神，既能致用，又能安身，为圣学之渊源，为入德之大方。其学南渡之后，传于罗从彦，罗传于李侗，三传而至朱熹。由此可见，杨时在理学发展史上的重要地位。

在程门弟子中，与杨时地位相当的是上蔡谢良佐。明清之际学者黄宗羲在《宋元学案·上蔡学案》中评价说： ” 程门高弟子，窃以上蔡为第一 “ ； ” 上蔡在程门中英果明决，其论仁以“觉”，以‘生意’；论诚以“‘实理”，论敬以‘常惺惺’，论穷理以求是，皆其所得，以发明师说者也。 “ 也恰恰在这一点上，上蔡学术深受后人诟病，朱熹便说：上蔡论仁说觉， ” 分明是禅 “ 。

和谢良佐学术相类似的是游酢。作为程门弟子，游酢为学也有明显的偏禅倾向，以为禅宗所说，当时儒家学者并未深加考察。因此要辨禅儒异同，必须亲自阅读佛教经典。他说： ” 前辈往往不看佛书，故低之如此之甚。 “ 其晚年更从禅师游，几成程门 ” 罪人 “ 。

至于吕大临，初学张载，张载去世后，改从二程学，是有名的蓝田吕氏三兄弟 ( 大临为小弟，其兄为大防、大钧）之一。其为人深淳近道，其为学以防检穷索为宗旨。以为君子之为学，主要在于变化气质，以赤子之心为良心，以为人心所同然，乃吾性之所固有，修养功夫在于存喜怒哀乐未发之中的赤子之心。

比程门四先生稍后一些或三传弟子有胡宏、李侗、张九成等。胡宏乃胡安国之季子，安国虽未及二程之门，但由于其与谢良性、畅时、游醉等人 ” 义兼师友 “ ，乃 ” 私淑洛学大成者 “ ，因而在南宋倡明洛学之功，正如全祖望所说，几与杨时的地位相埒。安国竭力倡导 ” 穷理尽性 “ 之学，又以治《春秋》学见长。所著《春秋传》三十卷深得官方赞赏，宋高宗以为其书 ” 深得圣人之旨 “ ，为元、明两朝科举取士的官方经文定本，对后代具有相当的影响。胡宏在继承家学的同时，又从杨时、侯师良 ( 侯仲良）问学，优游衡山之下二十余年，潜心玩索，不舍昼夜，力行所知，亲切至到。关心国事，力主收复中原。其学以论心性为基本特色，分析颇为精细，以为心由性而分，以性为本体，主张性体心用。性是第一位的，心是第二位的，是由性之助，性之所发而派生出来的。故而强调性不能不动，动则心矣。即心是性的体现，性是被体现者。性是内在的，深藏的，心是性的外在表现。由此可见，胡宏把心与理排除在宇宙本体之外，只有性才被赋予宇宙本体的属性而被置于心与理之上。这样一来，胡宏对心、性、理等理学概念的解释都颇有新又，一方面超过了洛学已有的范围，有所创建；另一方面，这种超越也理所当然地被视为是对洛学的背叛，故而后来张拭、吕祖谦、朱熹等人都一直怀疑胡宏之学尤其是其主要著作《知言》非属程学。不过，也正是由于胡宏思想的独创性，因而使其在南宋时期成为开湖湘学统的重要人物。

李侗是朱熹的老师，学者称延平先生。由于其为南剑州剑浦人，因而又与乃师罗从彦及杨时并称 ” 南剑三先生 “ 。罗从彦原从杨时问学，又直接师事程颐，后人罗浮山静坐，为学以主静为宗，常教人 ” 于静中看喜怒哀乐未发时作何气象，不惟进学有力，亦是养心之要 “ 。年二十四开始从学罗从彦，退而屏居，终生不仕，谢绝世故几四十年，只是因朱熹的扣问而有《延平答问》。李侗之学以主静为主，动辄教人静坐，以体认大本末发之前之气象，以达洒然之境。初学时，默坐澄心，以验喜怒哀乐末发之前之气象，久而用力，便会 ” 理与心一 “ ，知天下之大本真在于此；如此便能达到涵养的纯熟境界，即“浑然气象”，真有所见， ” 虽一毫私欲之发，亦听退矣 “ 。对于程颐的 ” 理一分殊 “ 之说，李侗格外重视，以为是区分儒学和佛教、道教的根本标志。他说： ” 吾儒之学，所以异于异端者，理一而分殊

也。理不患其不一，所难看分殊耳 “ ； ” 若概以理一，而不察其分之殊，此学者所以流于疑似乱真之说而不自知也。 “ 据此可知李侗之学大体能继承程颐的学说而又有些微发展。

至于张九成，虽然也是理学发展过程中从二程到朱陆的关键性人物，但其思想倾向则明显地表现出援佛大儒。他是杨时的门人，是二程的再传弟子，所思经学，多与训解，然其早年多从佛者游，受禅学的影响颇深，向为学者诉病。黄震批评道，盖杨时言禅学，每每明言禅学，尚算是直情径行，然而张九成则 ” 改头换面，借儒谈禅，而不复自认为禅，是为以伪易真，鲜不惑矣。朱熹更斥其书为 “ 洪水猛兽 ” ，以为张九成虽学于杨时，然而最终是 “ 逃儒以归于释 ” ，其所论 “ 皆阳儒而阴释 ” 。然而从另一方面看，张九成在理学的一些基本问题上，尚能保持洛学的传统，其 “ 天理论 ” 、“ 格物说”以及 ” 慎独说 “ 等等，都能照着二程往下说。其天理论认为，万物皆有理， ” 天下无一物之非理 “,” 天理者，仁义也 “,” 夫父子、君臣、夫妇兄弟、朋友，皆有天理在其间。日用之中，天理每于此而发见。其格物论强调， “ 格物者，穷理之谓也。穷一心之理以通天下之理，穷一事之理以通万事之理 ”,“ 是故于一念之微，一事之间，一物之上，无不原其始而究其终，察其微而驰其著，通其一而行其万，则又收万以归一 ” 。即通过对万事万物之穷究，而后了悟万理出于一理，显然这是程颐所谓 “格物致知 ” 或 “ 格物穷理 ” 的原初本意。至于通其一而行其万，便是先了悟万物出于一理，而后遇万事万物自然通晓。

此后，陆九渊强调的正是这一点，即以为心即理，只要明心，则一切皆明。因此从这个意义上说，张九成对格物穷理的发挥，正是从二程转向陆九渊的一个重要环节。关于张九成的慎独说，主要是受杨时的思想影响，而后又有新的发挥。他强调，君子慎其独， “ 礼在于是则寂然不动之时也，喜怒哀乐末发之时也。《易》所谓‘敬以直内’也。孟子所谓‘尽其心知其性’也。有得于此未可已也。释氏疑近之矣，然于此而不进 ” ；与此同时，他还强调， “ 天命之谓性，喜怒哀乐末发以前者也，所以谓之中。 ” 也就是说，张九成所谓的慎独境界，就是所谓 “ 中 ” ，就是所谓 “ 性 ” ，就是所谓 “ 天命 ” ，就是指喜怒哀乐未发时寂然不动的心理状态。这种状态近似于禅宗所谓 “ 善恶虽殊，本性无二 ” ，然又稍有不同。即释氏 “ 于此而不进 ” ，而张九成则更进一步，不仅将慎独作为一种境界，而且作为一种功夫， “ 有得于此未可已也 ” ，即达到这种境界后，还要有所行动，以完成 “ 修齐治平” 的圣人事业

篇9：道德教育中心理学的作用论文

道德教育中心理学的作用论文

摘要：道德教育的开展有利于学生心理上的健康成长，有利于引导学生思想向健康向上的方向转变。至今为止，中国开展的道德教育工作，无论是主要功能的发挥，还是具体的内容的实践都有着心理学的功劳。本文通过观察心理学在道德教育中的应用，分析学生的心理，以达到将心理学合理的应用到道德教育中，充分发挥道德教育的积极性作用。

关键词：心理学；道德教育；积极作用；学生心理

心理学研究表明，一个人的道德观念的形成，是受到很多外在因素的影响的。探讨心理学在道德教育中的应用及其起到的作用，既可以健全完善现有的道德教育体系，又可以推动整个社会的道德教育观念的发展和整体的道德水平。在日益发展的社会背景下，要达到道德教育的最佳效果，必须将心理学应用到道德教育的实践中，充分的了解学生心理的变化。

一、道德教育和心理学的关系

伴随着教育活动中，不断推进的道德教育理论的研究和实践工作的开展，教育家开始意识到心理学对于道德教育的重要性，并且，在充分的研究过心理学之后，将道德教育和心理学相结合，形成了一种新的理论体系―道德教育心理学。道德教育心理学的开展，是建立在实践的基准上，研究学生思想和行为上的热点，从而达到了解学生心理变化的目的。这种新的理论体系的形成，反映了当代社会对学生心理和道德教育的重视。一切关于事物的认知都是来自于实践过程。不管身处于什么时代，道德教育都是不可缺少的。尤其是在步入文明的社会的现在，对于人的道德教育更是不可缺少的。道德教育是适应时代发展的产物，它的'存在是为了促进整个社会的进步，也是为了维护社会的和平发展。随着经济全球化的发展，各国之间的交流逐渐增流。在信息化的时代，不同的文化背景下，交流给人们的思想也带来一些转变。作为教育的一大构成，学校的道德教育也会受到或多或少的影响。这种影响可能是正面的，也可能是负面的。但是在复杂的社会形势下，道德教育工作者必须站在正确的角度，来引导学生往积极向上的方向转变，实现道德教育的目的。

二、心理学在道德教育中的应用

通过研究显示，一个人的道德观念的形成是受很多外在因素的影响的，如所处的环境，所经历过的事情。在这样的情况下，每个人道德观念都会有所差异，所以，道德教育研究工作者就必须站在科学的角度，在承认个体道德观念的差异，提升自身的素养引导学生，解决学生遇到的问题，为学生形成正确的道德观念提供助力。

（一）正确的认识人的需求

每个人的个性是不同的，其中包括每个人内心的倾向。从心理学上讲，这种倾向被称为个性心理倾向。通俗意义上说，这种个性心理倾向是包含了人的动机、心理需要等内容的。要达到道德教育的目的，就需要引导人的个性心理倾向往积极方向。意味着，教师需要了解这个人的需求。那么就需要对人的需求加以探讨，了解到不同人的不同需求，做到道德教育的第一步工作。因此，只有正确认识到学生的需求，才能科学的引导学生的行为，达到道德教育的目的。一个人做任何事情的最终目的，都是为了自身需求。而为了满足需求，人必须通过行动来达到目的。所以说，一个人的行为是人的心理的反映。道德教育的工作者需要通过学生的行为了解学生的需求和学生的心理。从而采取措施来引导学生的行为，提升学生的积极性。

（二）了解个人的性格特征

一个人的性格特点反映这个人对社会的态度，以及其行为特点。由于每个人周边环境的差异、生存条件的差别等等因素的差别，导致每个人的性格也有差别。一些人的性格是积极地，一些人的性格是消极的。所以，对于不同性格的人的道德教育方式也是不相同的。对消极的人的道德教育，教育工作者就需要保持耐心，时刻的激励这一类人，让其意识到自身的优秀，和社会的美好。对于那些性格比较积极地学生，道德教育过程中应该注重让其完善自身的性格，改掉不足的地方，向更加积极完美的方向行进。总而言之，道德教育工作者是需要为不同的人创造适应的环境和条件，利用自身的性格优势引导这些不同性格的人趋于完善，需要其保持积极性影响学生的行为，让学生自主觉察自身的不足，然后改变自己。

（三）帮助学生树立一个正确的理像

一个人的理想意味着这个人对未来的展望。理想的确立应当是基于实际情况上，根据自身的特点决定的。现阶段社会大的理想就是培养学生对于共产主义理想的情感，所以在道德教育的过程中，道德教育工作者应当通过一系列的教育活动，潜移默化的影响学生的心理和思想，让学生自觉的树立建设共产主义社会的理想。建立了一个正确的理想，学生可以在未来的生活和学习中，一切行为都向着自身理想的方向发展，完善自己。道德教育工作中，心理学的应用具有指向性。所以道德教育一定要和心理学相结合，通过研究学生的心理变化，了解学生的心理需求，引导学生往正确的方向前进，完善学生的性格，提升学生的自主性和积极性，让学生具有一个正确的人生观和价值观，才能达到道德教育的目的。

作者:张诗林 单位:沈阳师范大学教育科学学院

参考文献：

[1]朱小蔓，其东.面对挑战:学校道德教育的调整与革新[J].教育研究，，03:3-12.

[2]赵敏.新媒体视阈中的大学生道德教育创新研究[D].山东大学，.

[3]方红.吉利根的道德心理学思想研究[D].南京师范大学，.

[4]吴荣先.道德心理学的基本理论问题[J].长沙大学学报，2010，03:64-66.

篇10：用心理学的鲇鱼效应避免职业倦怠(教师中心稿)

兰州外国语高级中学  张辅良

所谓“职业倦怠”就是指一个人长时间的在同一个单位从事某一简单重复的工作，所产生的疲倦懈怠心理，它给一个人的学习工作带来不良影响是巨大的。那末怎样才能避免或改善这一现象呢？心理学上的“鲇鱼效应”可以在一定程度避免这一心理现象。

“鲇鱼效应”得于这样一个故事：挪威人捕沙丁鱼，抵港时如果鱼仍然活着，卖价就会高出许多，所以渔民们千方百计想让鱼活着返港。但种种努力都归失败，只有一艘船却总能带着活沙丁鱼回到港内。直到这艘船的船长死后，人们才发现了秘密：鱼槽里放进了一条鲇鱼。原来鲇鱼放进槽里以后，由于环境陌生，自然会四处游动，到处挑起事端。而大量沙丁鱼发现多了一个“异己分子”，自然也会紧张起来，加速流动，这样一来，一条条活蹦乱跳的沙丁鱼被运回了渔港。后来，人们把这种现象称之为“鲇鱼效应”。

“鲇鱼效应”在管理心理学中说明了人员有目的流动的必要性和重要性。人员流动是指一个人所服务的部门发生变化或转移的现象，它对个人和群体都将产生积极的心理影响。对于个人来讲，人员流动有助于激发人的积极性和潜力。一个人老是局限在一个单位，老从事一种工作，难免会产生一种定势思维，闭目塞听，思想僵化，再加之经验的增多，就容易盲目自满，长期停留在一个水平上，甚至会产生“磨”“疲”“油”心理和行为。流动则会出现社会心理学上所说的形象管理，个人努力改变和提高自己的各方面的素质和工作态度，给新环境一个好的印象，同时环境逼人开创新局面，做出新的成绩。许多人都是带着开拓精神流动到另一个部门去的，到了新部门以后往往会大显身手，充分展示自己的才能。对于群体来说，人员流动有助于激发群体成员的活力和竞争意识，从而提高工作效率。一个部门如果人员长期固定，就少了新鲜感和活力，大家彼此心知肚明，工作交往中接纳了对方的优点也接纳了缺点，对一些不和谐现象已见怪不怪，每个人也放松了对自己的社会形象的管理，容易产生惰性，最后造成了群体感染，成为一个没有活力的集体。加入一些“鲇鱼”，就是制造一种紧张空气，制造一些竞争，自然群体就生机勃勃了。“鲇鱼效应”给我们的管理以及打破传统的用人观念避免职业懈怠是大有启迪意义。

在一个单位，领导的用人策略不仅表现在知人善任，也在于知人活用，这“活”就是引进竞争，创设创业的活力，形成一种人人有事干，个个干好事的良性发展的局面。在一个单位，最易职业懈怠的.人是一些年龄较大者和一些事业成就感缺失的人，年龄较大者一般经验丰富，在本部门本专业有一定的知名度，最易产生自满心理，往往产生比上不足但比下有余想法；而一些成就感缺失的人，有着不正确的成败归因，常常将自己的失败归结于一些外界的不可控的因素上，单位的重要工作轮不到，即使轮到也有其他人担纲，自己只是协助协助，大树底下好乘凉，在工作性质的次要和管理的空间中懈怠。中年人是单位的宝贵财富，工作经验丰富，社会阅历深，几十年的历练造就了其工作作风，要尽量发挥他们的特点，年轻人思维敏捷，知识新，不足的是工作经验和工作持久态度，他们是一个单位的主力军和生力军，激励和培养他们就是为一个单位奠定未来，此二者在一个单位的重要性是显而易见的。那么谁能成为一个单位充满活力的“鲇鱼”呢？怎样才能使一个单位产生“鲇鱼效应”呢？我觉得应从以下几个方面进行。

一、引进激励机制，奖罚分明。

激励机制是调动人们积极性的主要手段，按心理学的原理，每个人都有被人尊敬的需要，而激励机制的核心就是满足每个参与者的尊重需要，肯定每一次进步，即使这进步有时很小，这样才能激发人的工作的热情，让每个人看到努力工作就有成绩。美国哈佛大学心理学家威廉q詹姆斯在对激励问题的研究中发现，在一般情况下，一个人要是得不到激励，他仅能发挥能力价值的20％-30％，而受到充分激励后，其能力价值可发挥到80％-90％，人性最深层的需要就是渴望得到别人的赏识。对于学校而言，激励机制的关键就是教育教学的绩效，学校工作的特点不同于其他单位，它有着它的工作特点和工作方法。学校的教育教学激励应着眼于眼前更要着眼于长远，不论是实验班还是平行班，起点不同，也许结果不同，但进步是相同的，所付出的努力也是相同的。给每一个班级制定短期和长远目标，达到了就给予奖励。要奖罚分明，如果在这点上模糊或不公平，就会影响一大片，让认真工作的人感到失望，更让一些不认真工作的人产生侥幸心理，达不到推动工作，引起竞争的作用，所以公平的激励就是“鲇鱼”，能给工作带来活力，给团体带来竞争。

二、灵活引进和使用人才，知人善任。

人才是一个团体一个单位发展的基础，一个优秀的人才能带动一大批人才追求上进，因为群体有模仿作用，如果这个人的群体影响力大，其作用就也将会更大。对于人才的任用应该有个底线，但不能求全责备。司马光在《资治通鉴》

说：“德才兼备为圣人，德大于才为君子，才大于德为小人，无才无德为愚人。圣人愚人少，更多的人要么是德大于才者，要么是才大于德者，在没有圣人的情况下，宁用德大于才的君子，也不用才大于德的小人。”学校是一个教书育人的地方，教师本身就是对学生言传身教的立体教材，同时学校是知识分子聚合的地方，大家都有思想，如果在任用老师尤其是一些部门的领导时不能从德才两个方面考虑，势必会影响老师的工作信心，工作情感，导致职业的懈怠。要看到工作才能，更要看到做人的品德，这是任人的底线。

三、重树高标，给大家一个新的奋斗目标

许多职业倦怠的原因是职业目标的缺失和低层次，满足本身就是目标缺失的表现。社会在发展，知识在更新，作为教师更应该不断进取，掌握新知识，学习新方法，才能适应不断发展的教育教学的需要。有机构做过调查，目前教师的进取心在全国范围内有下滑的趋势，不读书，不进修，知识老化，知识面窄。越是如此越是固步自封，越是固步自封越是目光短浅，满足现状，自高自大，自以为是，不能接受新的知识，认为给中学生上课，自己的知识绰绰有余，在自我陶醉中倦怠，在倦怠中落后。所以学校应制定教师进修计划，不能一刀切，要分层次，根据学校的迫切需要制定，有目的的发挥老师的智慧，挖掘他们的经验，为学校的教育教学提供不同层次的研究，教育科研不要紧盯着获奖，实际上每个学校有每个学校的亟待解决的难题，这就是研究的课题，如我校学生校内外形象一致性教育的研究，学生对学校情感状况研究等等，学校可以搞自己的科研评奖，和老师综合评价挂钩，解决实际问题。大家有事干，有目标去奋斗，就要去学习，去钻研，就有了活力，自然就不可能倦怠，有事干就是激发活力的一条“鲇鱼”。

职业倦怠是每个单位都要遇到的难题，也是每个人都要遇到的职业心理状况，作为单位应尽可能地制定对策，提前应激，正确引导；作为个人，要时刻给自己一个目标，用学习充实自己，这样职业倦怠就将不会发生。

篇11：设计性病理学实验教学改革探析论文

设计性病理学实验教学改革探析论文

摘要:病理学是介于基础医学与临床医学之间的重要的“桥梁”学科，病理学实验教学水平直接影响着这座“桥梁”的搭建质量。随着现代科技发展和医学教学模式的改变，培养和提高医学生的创新意识和实践能力已成为目前高校教学改革的趋势。文章针对病理学实验教学的特点，探讨了设计性实验教学在病理形态学实验教学中的运用，为医学教育的深化改革提供可靠的支持。

关键词:病理学;实验教学;教学改革

以往基础医学实验教学被当成教材中某些基础实验的演示模板，年年重复，极大束缚了学生智能的开发、创新能力及动手能力的培养。形态学实验教学尤其现在的病理学或组织胚胎学教学主要是观察切片，而没有接触到切片的制作(包括取材等)，这样学生难以遇见新鲜组织，也较难判断取材。设计性实验是指给定实验目的、要求和实验条件，在已掌握知识与技能的基础上，学生自己设计实验方案，并加以实现的实验。通过实验系统掌握所学理论，激发学生的开创性思维，增强动手能力和综合分析能力［1－3］。本教研室选取脂肪肝模型的建立及其病理切片的制作、急性右心衰竭模型的建立及其病理机制的探讨以及皮肤一期愈合的形态学观察三个实验，尝试在级预防检验专业的学生中开展，探讨设计性实验在医学病理学实验教学中的应用。

1资料与方法

1．1调查对象

选择2014级医学预防检验专业学生(检验专业为主)24人为实验对象，按学生兴趣自由组合成设计性实验实施组，8人为一实验小组。对比24人(同一时期临床专业)传统实验教学组，在年龄、性别、专业背景、学习环境等方面差异无统计学意义。

1．2方法

对照组24人采用传统的实验教学方法，在实验课开始前教师为学生准备好所有的实验玻片，实验课上主要由教师讲解病变的组织学形态。学生依照教师要求观察玻片，并撰写实验报告。实验组采用设计性实验教学法，共有24名学生自愿参与该组的教学。1．2．1立题以实验小组为单位，在《病理学与组织胚胎学实验教学大纲》要求的范围内，确立3个既有科学性又有一定创新的设计性实验题目:针对目前某种疾病的患病率偏高，为更好地将病理与其他学科结合且让学生更早接触到临床知识，最后确定脂肪肝模型的建立及其病理切片的制作、急性右心衰竭模型的建立及其病理机制的探讨以及皮肤一期愈合的形态学观察三个实验，同时填写《基础医学院形态学设计性实验项目申请书》。

1．2．2实验计划学生自己按设计性实验项目自由组合实验小组，一周后书面交出设计性实验实施步骤，在各实验组老师引导下，将具体设计性实验的步骤、预期结果做成PPT课件，每个小组派出学生代表上台讲解。实验组带教老师和全体检验系学生一起对每组的设计性实验步骤和预期目标的科学性、可行性、创新性等提出参考性建议。

1．2．3实验准备同学根据实验设计方案列出实验所需的动物、器械、试剂、药品的预算清单，在实验前两周提交指导老师，然后到实验准备室领取所需物品，并确定实验场所(实验室、实验台)。

1．2．4预实验按照实验设计方案和操作步骤认真进行预实验。在预实验中发现和分析实验存在的问题和需要改进、调整的内容，并加以更正。1．2．5正式实验按照修改后的实验设计方案和操作步骤认真进行正式实验。做好各项实验的原始记录。1．2．6实验结果的记录、归纳与分析各实验小组在实验过程中认真记录实验结果，对所记录的实验数据进行归纳和处理，汇报实验的结果。1．2．7撰写实验报告在认真完成实验数据的整理分析后，每个学生均要按照规范的格式撰写实验报告或论文，并根据老师要求的时间上交。1．2．8验收考核依据每组设计性实验的科学性、先进性、创新性，以及实验完成的情况和实验报告的质量进行评分。1．2．9分析总结实验得失，填写调查问卷调查问卷的内容主要包括以下几个方面:实验效果的总体满意程度如何;锻炼和提高学生综合运用所学知识、独立解决问题、创新思维、文献检索等方面的能力发挥的作用;实验能否有利于激发学习主动性、积极性以及提高综合素质;相较于常规学习更能学到新的理论知识和实验技能;实验中的学习态度与常规实验的学习态度相比;有没有必要与其他同学合作;老师在实验过程中的作用;实验形式等。

2学生对教学效果评价

实验结束后，通过问卷调查对实验组和对照组的教学效果进行评价:实验组95．9%(对照组20．8%)的同学认为实验课在锻炼和提高学生综合运用所学知识、独立解决问题、创新思维、文献检索等方面的能力发挥非常大的作用;实验组100%(对照组41．6%)的同学实验课有利于激发学生的学习主动性、积极性以及提高学生的综合素质;实验组91．7%(对照组29．1%)的同学认为对待设计性实验中的学习态度与常规实验的学习态度相比更为积极主动;实验组100%(对照组33．3%)的同学认为进行实验非常有必要与其他同学合作;实验组87．5%(对照组58．3%)的同学认为实验相较于常规学习更能学到新的理论知识和实验技能;实验组83．3%(对照组62．5%)的同学对所开设实验效果的总体非常满意或较满意;对于老师在实验中的指导作用，实验组83．3%的同学认为最好是老师给出实验题目及大方向，放手让学生去做，老师提出参考意见和给予必要的指导;对普通实验课与设计性实验应占比例，实验组75%(对照组70．8%)的同学认为各占一半。

3讨论病理学实验教学是基础医学教育的重要组成部分，传统的病理学实验教学方法基本上以验证为主。陈旧的教学方法不仅授课形式单调、教学效果差，而且还抑制了学生的主动性和创造性，不利于培养开拓创新式人才，不适应当代社会发展的人才需求［4］。在实验课程的学习中，学生一般以被动接受为主，缺少独立思考知识运用的过程，往往在课程结束后对实验印象不深，对知识掌握不牢，不能灵活应用。如何使学生掌握病理学基本知识，又能充分地将知识应用于临床各学科，从而发挥学生的.学习主动性、创造性，这是病理实验教学中必须解决的迫切问题［5，6］。医学检验专业学生除了要求掌握基础医学、临床医学、医学检验基本理论知识、基本技能和技术外，还必须了解医学检验前沿学科的理论和技术的发展动态。

结合此专业的特点，我们在医学检验预防专业学生(医学检验专业为主)开设了病理形态学设计性实验课程。设计性实验以激励学生学习兴趣、开发学习潜能、培养实践能力和创新能力为核心。首次尝试在检验预防专业的医学病理学实验教学中开展设计性实验教学，对教师和学生都是一种挑战。整个实施过程中以学生为主体，从实验时间的安排、实验动物、实验标本的取材、包埋、切片和药品试剂配置、实验操作、数据分析均由学生自主完成。教师给予指导和配合，提供让学生自主进行实验的专用实验室、设备、试剂。实验室实行开放管理，学生自行负责，教师监督。在时间安排上，利用业余时间进行。问卷调查结果表明，开展设计性实验能锻炼和提高学生综合运用所学知识、独立解决问题、创新思维、文献检索等方面的能力;有利于激发学习主动性、积极性以及提高综合素质;相较于常规学习更能学到新的理论知识和实验技能;实验中的学习态度与常规实验的学习态度相比更为积极;有利于学生对理论知识的综合性理解和掌握、能提高学生的自学能力以及实践动手能力;同时也有利于培养学生的团队协作精神及科研意识。

从总体上看，83．3%的学生对设计性实验非常满意或满意，而在传统验证性教学中仅有62．5%的学生对教学满意。此次项目，学生参与度和热情度非常高。一开始，老师就告知，这次实验的整个实验设计、实验过程、结果分析，由他们自主完成。但有些同学觉得难以做到，因为以往在课堂接触到的切片都是老师准备好的，从来没有了解过如何制作。大部分学生都认为无从下手。在设计实验方案的阶段，同学们查阅大量文献，有的同学在图书馆借阅了至少6本有关急性心衰的书，在网上下载了许多相关论文。在真正实验的过程，他们自己动手尝试。可以说，这是他们自己第一次尝试去“掌控”一个实验，不仅有动物实验，还有切片染色一系列操作。虽然仍有许多不足，如有时网上的实验步骤需要结合实际经验再加工，才能有比较好的结果，实验的精细度也是实验过程中需要注意的，每一个环节都要严格充分准备好(如皮肤一期愈合实验手术时的无菌操作、如包埋脱蜡得时间和温度)，但最大限度地发挥了自身的主观能动性并提高了其创新性，不仅知其然而且还知其所以然，尤其是最后在显微镜下观察到项目设计所应该看到的病变时，那一份成功的喜悦，对他们来说也许是最好的回报。由于财力和人力有限，此次的实验对象只有24位同学，但总体而言，实验组学生对设计性实验的评价明显好于对照组。

学生对新的实验课形式普遍持满意、支持的态度。以学生为课堂主体的新的实验教学模式不但激发了学生的学习兴趣，促进了学生科研意识的培养，同时也拓展了教师的思路和视野，有利于教学相长和创新型人才的培养，希望能增加投入(人力和财力)，进一步在临床医学学生中推广，惠及更多的医学生。

参考文献:

［1］谢苗，甘纯玑．生物化学设计性实验教学规划与实践［J］．实验室研究与探索，，29(5):119．

［2］王兰芳，匡兴亚，史哲溪．预防医学实验教学中开展设计性实验的研究［J］．实验技术与管理，，33(12):183．

［3］洪芬芳，邹节新，张小燕，等．设计性实验在人体寄生虫学实验教学中的开设与评价［J］．基础医学教育，2016，18(11):908．

［4］王爽，赵亮，周军，等．改革病理学教学方法的实践与思考［J］．山西医科大学学报(基础医学教育版)，2010，12(10):965．

［5］周英琼，肖胜军，陆竟艳，等．基于病理形态学创新性实验教学的探索与实践［J］．西北医学教育，，17(11):969．

［6］苏金玲，姜希娟，马东明，等．案例式教学在病理学教学中的应用初探［J］．中国高等医学教育，，(2):91.

作者:薛敬玲 余峰 韩莉 刁路明 王海蓉 单位:武汉大学基础医学院病理学教研室 武汉大学医学部教务处 武汉大学基础医学院教学办公室

篇12：海河流域水资源脆弱性及其评价理学论文

海河流域水资源脆弱性及其评价理学论文

摘要:水资源脆弱性是评价水资源系统对自然条件变动或人类开发利用影响承载能力的重要指标,其评价对于水资源保护工作非常重要。从自然因素、人为因素、综合因素三方面给出13个指标,利用层次分析法确定各指标的权重,综合相关研究及经验确定各指标的标准值,综合进行区域水资源脆弱性评价。以海河流域为例开展了实例研究,海河流域现状的水资源脆弱度为59.7,属于中度脆弱区;在未来气候变化条件下,经过人工水资源调控措施,海河流域、2030年水资源脆弱度分别为58.64、58.63,证明水资源调控措施将会改善海河流域水资源条件。

该方法对流域级水资源系统的脆弱性评价有重要意义。

关键词:水资源;脆弱性评价;指标体系;层次分析法;海河流域;情景预测

1国内外水资源脆弱性评价进展

随着人口的急剧膨胀和经济社会的快速发展,人类活动对流域水资源系统的影响不断增强,出现了诸如河道断流、洪涝、干旱和地面沉降等等一系列的脆弱性事件。水资源脆弱性研究逐渐受到学者的关注。

国内水资源脆弱性研究起步于20世纪90年代中期,研究内容多为地下水脆弱性,近年来部分学者在水资源脆弱性的概念、内涵、定量评估方法等方面做了有益的探索。刘绿柳[4]较早提出了水资源脆弱性的概念,并且在分析其脆弱性内涵的基础上给出了水资源脆弱性定量评价的指标体系和评价方法;邹君[5]等以南方地表水资源系统为研究对象,提出了地表水资源脆弱性的概念,分析了地表水资源脆弱性的内涵和影响因素。由于水资源系统本身的复杂性,国内外水资源脆弱性研究尚处在起步阶段,存在比较突出的问题是水资源脆弱性的概念尚没有形成共识,还没有形成完备的流域尺度的水资源脆弱性评价理论和方法体系。

2水资源脆弱性的概念

水资源系统是在一定区域内由各种形态的水所构成的统一体。统一体中的各类水具有相互联系并依一定规律相互转化,体现出明显的整体功能、层次结构和特定行为[6]。

综合相关研究,作者认为,对于水资源系统而言,脆弱性有3层含义:1脆弱性是水资源系统自然属性的一种外在表现;

脆弱性容易受气候变化、水资源开发利用等外在因素的影响,并通过一定的方式表现出来;?水资源系统具有一定的自我恢复能力。

3评价方法

目前水资源脆弱性的定量评价方法有模糊分析法、层次分析法、神经网络法、EFI胁迫度指数法和综合分析等方法。

模糊分析方法可以定量的描述单因素的模糊属性和不确定性;层次分析法根据定量与定性相结合,定量描述评价指标的重要性是解决决策问题的简便方法;神经网络法具有自学习功能,并能够快速寻优,是模拟、预测中应用较多的工具;

EF I胁迫度指数法是从生物承载能力来描述区域可持续发展的状态;综合分析法则根据实际情况选取不同的方法综合进行水资源脆弱度评价。结合本文研究情况,本文采用综合分析法进行水资源脆弱性评价。

3.1指标体系建立

水资源脆弱性评价指标体系的构建从我国水资源的实际情况出发,将影响水资源脆弱性的主要影响因素分为三类,即自然因素、人为因素、综合因素,并根据科学性、合理性、可操作性和可比性建立指标评价体系。

自然因素指标包括降水量、干旱指数、年降水极值比、调出入境水量等;人为因素指标包括经济增长速度、万元产值CO D排放量、人均生活COD排放量、城市污水处理率、调入调出水量;人均水资源量、水资源开发利用程度、地下水开采比例和用水定额受自然因素和人类因素同时制约,作为综合因素指标进行评价。

为了便于比较,实际计算中对指标的处理如下:1流域调入水量按照流域面积折算为调入水深,与降水深统一作为流域年总入水量进行考虑;o年降水极值比采用多年降水中年最大降水深的最大值与最小值的比值;?地下水开采比例采用在同一范围内某时间段的地下水开采量与地下水可开采量的比值;?出境水量包括两部分:一是调出水量、二是河流自然流动流出的水量,目前对河道内的出入境水量和入海水量还没有一个较为公认的值,仅是由上下游用水户协议解决,因此不考虑这部分水量,只考虑跨流域调出水量;干旱指数采用年蒸发能力与年降水量的比值,表征气候干湿程度?降水集中程度采用多年平均连续最大4个月降水量占全年降水量的比值;?采用人均GDP作为衡量人类活动对水资源系统影响的'重要指标;à采用区域人均水资源量和水资源开发利用程度来宏观衡量水资源压力,其中水资源开发利用程度定义为年取用的淡水资源量占可获得的(可更新)淡水资源总量的百分率;á采用万元GDP用水量来反映流域/区域的用水水平。

3.2指标权重的确定

本文结合专家打分法与层次分析法进行指标权重值的确定。

层次分析法是确定指标权重较为成熟的方法,该方法是一种多准则思维的方法,它将定性分析和定量分析相结合,把人们的思维过程层次化和数量化,在目标结构复杂且缺乏必要的数据情况下尤为实用。

根据层次分析法,按照因素之间有无相互影响可以将因素分为不同层,保持同一层内的因素之间相互独立,通过构造判断矩阵及专家打分可以定量的计算出某层各因素对于上层的因素影响的贡献度。以此类推,可以计算出划分的所有因素对其上层因素的影响程度。具体各指标的权重见表1。

3.3评分标准及指标临界值的确定

评价指标采用5等级100分制[7]划分,根据各区域的现状值进行确定。各指标采用等间距级差划分等级,即先确定指标的极大值和极小值,然后进行5等分确定各等级区间。

极值的确定则根据全国水资源一级区水资源状况与相应指标对应的情况进行,由此确定以下结果。

1年总入水量在200 mm以下为强脆弱区,800 mm以上为不脆弱区;

o年降水极值比在1.5(含)以下时,区域水资源趋于不脆弱;但是年降水极值比在3(含)以上时表明地区发生暴雨,区域水资源趋于强脆弱[829];

地下水开采比例在0.3以下时水资源趋于不脆弱,但是该比例在1以上时区域水资源趋于强脆弱[10];

调出水量占当地水资源总量的20%的地区水资源的脆弱程度最强,调出水量占当地水资源总量的5%的地区水资源的脆弱程度最低[11];

认为十分湿润区(干旱指数小于0.5)的地区水资源的脆弱程度最低,干旱区(干旱指数大于7)的地区水资源的?确定降水集中程度在50%以下的地区水资源趋向于不脆弱,而降水集中度在90%以上的地区的水资源趋向于强脆弱性;

人均GDP在2万元/人以下时经济社会活动对水资源的扰动比较小,水资源系统趋向于不脆弱;人均GDP在3万元/人以上时,经济社会活动对水资源的扰动比较大,水资源系统趋向于强脆弱;

将人均水资源量小于500 m3/年定为水资源强脆弱区,大于3 000 m3/年时地区水资源趋于不脆弱;

水资源开发利用程度在40%以下的地区,水资源系统趋于不脆弱,水资源开发利用率在70%以上的地区,水资源系统趋于强脆弱[12];

地区万元GDP用水量在150 m3以下时,造成水资源系统趋向于不脆弱;万元GDP用水量在400 m3以上时,造成水资源系统趋于强脆弱;

101万元产值COD排放量、人均生活 COD排放量和城市污水集中处理率则根据现状条件将大于9 kg/万元、大于15kg/人a、小于20%定义为强脆弱,而小于2 kg/万元、小于5kg/人a、大于60%定义为不脆弱。

综上,可以构造水资源脆弱性评价指标的分级与标准见表1。

3.4水资源脆弱性评价

水资源脆弱度(VOW)采用通用的综合指数加权求和模型计算,其中Fi表示各评价因子经过分级打分所得的数值,Xi为各因子相对水资源脆弱性的权重系数。计算结果越大,脆弱度就越高,反之脆弱度就越低,数值大小保持在0~100之间。

结论

本文根据水资源系统的特点,提出了水资源脆弱性的概念,以及水资源脆弱性的定量评价方法:从自然因素、人为因素、综合因素三个方面构建了区域水资源脆弱性评价的指标体系,并开展海河流域现状情景及未来情景预测的水资源脆弱性评价。结果表面海河流域现状条件(1956年-平均状况)下的水资源处于中度脆弱,未来在人工开源措施的情境下流域水资源脆弱程度略微下降。但是未来条件下海河流域水资源脆弱程度仍然需要关注,加大力度的开源节流是必要措施。

实际研究中缺乏相关指标对应水资源脆弱程度的标准值划定,因此本文中的计算依旧根据现有的研究经验确定,需要更多对各指标标准值的精细研究。同时水资源系统与人类社会之间联系的复杂性导致了描述的困难性,难以穷举各个要素进行描述,流域(区域)之间条件存在差异,因此制定统一的指标体系及确定合理的指标标准值依旧是水资源脆弱性研究的难点,需要更多研究的关注。

篇13：财务共享中心论文

【摘要】

财务共享服务中心的建设是财务机制体制改革创新的方向，大势所趋，并且没有统一的标准和模式，各企业在具体构建过程中需要根据企业的实际情况进行统筹和搭建，只有适合自己的，才是最好的。

【关键词】