《心经》揭谛咒和禅宗三关

《心经》揭谛咒和禅宗三关

　　杨佛兴

　　(1997年7月25日)

　　一、解与行

　　二、熏习观

　　善无畏、金刚智为五祖，不空为六祖，不空是善无畏、金刚智的共同接班人。其后不空留学印度再受龙智祖师的传法。

　　四、修习三昧

　　一乘实修，贵握纲领，深入三昧，始能默契其妙，自在受用。对此，冯达庵大阿阇黎总结出修成三昧的历程和规律如下：

　　1、世间众生不论什么身份，都有许多不易肃清的积习。(杨按：人贵有自知之明！应正视自己的不良积习，而认真地清除之！改正之！才能快速冲破无明，发现心光。)

　　2、修习一种三昧，恒仗真理的活力支持，渐渐地发展它的清净种性。(杨按：例如，修习准提法，须仗七俱胝如来的法流活力支持。……)

　　3、所修的清净种性和本有的杂染积习，时时都在互相矛盾地抵抗或奋斗。(杨按：此即马鸣菩萨的“熏习观”。例如：修准提法，每持诵一次准提真言，仗准提菩萨的清净种性，法流的活力，清除一次行者阿赖耶识中的杂染积习；即真如熏无明。反之，以妄心迷恋杂染积习之事，……即无明熏真如。以上两种力量，时时都在互相矛盾和对抗，当“真如熏无明之力”大于“无明熏真如之力”时，行者就上进，乃致破障悟道；灵明自在。否则，行者就倒退。乃致迷真逐妄、造业轮回、烦恼万千！)

　　六、真言的妙用

　　七、《心经》揭谛咒和禅宗三关

　　揭谛揭谛破分别我执，分别法执，证第三句禅(初关)

　　为什么要破我执、法执？

　　人身难得今已得，佛法难闻今已闻；

　　此身不向今生度，更向何生度此身？

　　例：六祖度陈惠明公案：

　　禅宗初关开悟之后，实修返照，定中自觉肉身泯灭，唯感一条力线、命根(下丹田)达顶，由明而光，是名根身。

　　神秀偈：“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。前二句描写根身境界。因仅破分别我执，分别法执；分别人我之心，虽很淡薄，但俱生我执未破，异熟缘至之时，仍会惹起烦恼；故须时时提高警惕，以防“无明熏真如，致迷真逐妄，造业轮回”。故五祖云：“依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益！”

　　然而神秀所证，只破分别我执、分别法执，尚属清净意识境界，未破俱生我执。(未能离识见性)即未入生空真如境界，故五祖云：“你作此偈，未见本性，只到门外，未入门内……。”

　　由上可见神秀是有修有证，道德高尚的人，他始终都很尊敬六祖惠能大师。

　　波罗揭谛如实相应，破俱生我执，定中照见：“打成一片，迥脱根尘”证第二句禅(重关)。

　　波罗僧揭谛如实相应时，破俱生法执。定中性相交融，运用自在，证第一句禅(牢关)。

　　菩提大日经云：“云何菩提？谓如实知自心，我观自心，形如月轮。”

　　寒山诗：“吾心如秋月，碧潭光皎洁，无物堪比伦，教我如何说。”

　　《证道歌》：“但有本，莫愁末，如净琉璃含宝月，既能解此如意珠，自利利他终不竭。”