这里说的神,多半是从西方语境下谈的宗教学观念..一般就是指上帝...
而对于中国人来说,神是很丰富也很复杂的一堆观念...神既可以认为是一种超自然的大力,主宰世间的一种高级生命存在,这是从造字上看这种意识的起源；也可以认为是真实存在的精神世界的另外一种生命形式,人死为鬼..擢封,尊崇,祭之为神,譬如众多河伯,水神,散仙,城隍,土地,灶君等等；也可以被认为是某种具备了特殊职责和能力的存在；也可以被认为是对自然现象所显现的那种比附于人格性的威力等等；还可以被认为是和人之形体相对的那个不可明言所知的a精神力量；但更多的则是被看成是一种活人意念中对往生者,对前人的一种追思.一种缱绻不去的精神维系,譬如过去家家户户都有的那个神主牌位.
这个神,不是无关的,不是超人情的,而是曾经活生生属于自己世界,自己的生活的那个精神能量.但它并不绝对影响生活.但却是人自己很期待的一种生命永存着的绵延感..
中国人的神,不是独一无二的高高在上上控制者,中国人的神,自己也处在某种更高规则之下的有着人格性的特殊生命存在...是人神同一的浪漫想象...那些神,无论是生前死后,尊荣高下,都是有着强烈的人格性的魅力...绝大多数时候,具备道德意义的真善美...那些神不是迥然不同的对象,而就是我们自己...
这一点,可能要比德国哲学家费尔巴哈所说的那个"人的上帝就是人自己的本质,因此对象支配他的力量就是他自己的本质的力量"的断言,要早得多的多...中国人的文化传统之中,从来是没有经过那种形而上的哲学改造了的神...中国人的神,就是他们自己...从这一点看,传统的中国人似乎更早的对超越性有更为深刻的认识...也就在这个问题上似乎更显得理性些..虽然理性这个词,并不是传统文化里所固有的...
自从西方启蒙时代以来,高扬人性旗帜,对理性的追求.不就是把上帝从神坛上推了下来,以至到了尼采,直接可以宣布上帝已死了么?.当然,中国人似乎并没有这样对于最高的存在有过这边强烈尊崇和反动的情感.人们并不这么绝对的看待他们自身的投影....
古代文献《淮南子》里怎么说的呢？它说"夫形者,生之舍也；气者,生之充也；神者,生之制也"..形体是生命的房子,气息是生命的充实,神就是生命的控制;《神灭论》又说了什么呢？"形者神之质，神者形之用"...
我仿之有言："形出而神有,形亡则神游.古人拜之,远人奠之..非为其实,乃见其用...今人何为？学而思之.循循有序,可以明己.."