临流踯躅，叹隔河千里之难，忽然载而渡之，是所谓绝处逢生也。予人以绝处逢生，其人亦必绝处逢生矣！从江河中渡人，其功固大；从生死中渡人，其功尤大。
从江河中渡人者，恩在一时；从生死中渡人者，恩在世世。一切凡夫，皆在生死轮回之此岸，唯有六种大功行，可渡之而到于彼岸。彼岸者，诸佛菩萨超出三界之岸也。六种大功行，即六波罗蜜也，所谓布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴也。
蕅益大师云：
真能念佛，放下身心世界，即是大布施;
真能念佛，不起贪嗔痴慢，即是大持戒;
真能念佛，不计是非人我，即是大忍辱;
真能念佛，不稍间断夹杂，即是大精进;
真能念佛，不复妄想驰逐，即是大禅定;
真能念佛，不为他岐所惑，即是大智慧。
省庵大师云：一句阿弥陀佛，是渡苦海之慈航。
《涅槃经》言：“假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。”
印光大师说：“劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。凡诵经，持咒，礼拜，忏悔，及救灾，济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。”
清吴允升，字常导，徽州歙县人。少年贸易苏杭间，偶于虎丘遇一僧，熟视之，谓曰，子颇有善根，惜二十九岁有水厄，当奈何。允升甚恐，求解免之策。僧良久曰，从今以往，戒杀放生，每日虔诚念佛，持大悲咒，或可免耳。允升信受奉行，并常以此劝人。
至二十九岁，因归里，道由杭州，于江干附舟，同舟十七人。开行数十里，而潮适至，巨浪汹涌，势濒危。忽忆前僧言，急合掌念佛。未几，舟覆，允升堕水，于昏瞀中，闻人语曰，吴允升，劝人念佛有功，可免此难。开目顾视，则身已登岸，乃为渔人捞救而出也。冠履尽被水冲去，唯平日念佛十八子数珠一串，犹牢持手中。其同舟十六人，已漂没无踪矣。自是益信念佛功德不可思议，不复还里，于吴山开相馆，谓藉此可与人谈因果。自愈精进，尝燃臂香，作求生西方四字，以表行愿。
杭人承云栖之遗风，多知信向念佛法门，但从事者，只属老年。每月一日，于寺中念佛，谓之老儿会。少年则否。会中亦不敢多集人，恐涉异教之嫌。允升慨然曰，念佛之法，无分老少。佛为正教，我朝崇尚，乃一一为开导之。是时延公俭田，方主盐政于杭，允升与有旧，因募捐二百金为倡，于紫阳山宝成寺，启念佛会。每值会期，为诸人开演利益，广说因果。未发心者，劝其发心。已发心者，勉其精进。又于城中仙林寺等处，皆举会劝化，信从者日众，每期不下千余人，率皆恂恂恭谨，绝无喧嚣之习。寺中西方殿，并丈六像，亦是时所重新者。一日清晨，人共见大势至菩萨鼻中，放白光如绳，蜿蜒殿庭，逾数刻始灭。自是以来，杭城念佛之风大行。城乡之间，互相感化。男女老幼，手数珠，口喃喃者，习见为常，不复诧异。允升之名，妇孺皆知。每值会期，无不延伫其来。西湖有灵峰寺，伏虎禅师遗迹也，颓废已久。允升于道光初年，发愿重兴。经营数载，始告厥成。年六十六卒，临终时，正念分明，自言见无数菩萨经行于前，趺坐泊然而化。时在道光九年五月朔日。（染香续集）
评曰，路坤念佛，本求往生，而兼免现生之病苦。常导念佛，本图脱难，而复获瑞应于终时。孰谓念佛功德，但利身后乎。顾彼二公者，皆实力奉行，谛信不贰。今人以少时之力，逞意贪求。不能侥幸于万一，遂谓佛无灵验，尽弃前功，良可慨也夫。
造河船以济人渡