黄帝内经《灵枢》第45《外揣篇》太素19卷知要道
题文诗：
夫九针者,小之无内,大之无外,恍惚无穷,
天道人事,四时之变,毫厘之细,情至使明,
理国安人,针道存身.安人存身,非情不成,
浑然为一.情通万物,身国俱理,针道小浅,
理国大深,一情所通.日月之明,不失其彰,
水镜之察,不失其形,鼓响之应,不后其声.
动摇应和,尽得深情.理身理国,群生情尽,
至真之道.针法存情,针药正身,理国有道,
真情安人,照照之明,不失阴阳.合而察之,
情以验之,见而得之,内外相袭,若鼓应桴,
响之应声,影之似形,举此三譬,以情通物,
远者司外,以感于内,近者司内,以应于外.
知要道
平按：此篇自篇首至末，见《灵枢》卷七第四十五《外揣篇》，又见《甲乙经》卷五 第七。
黄帝曰：余闻《九针》九篇，余亲受其调，颇得其意。夫九针者，始于一而终于九， 然未得其要道也。
九篇，谓《九针》章别即为篇，非是一部总有九篇也。调，谓一同指归。要道，谓浑
一之妙也。
夫九针者，小之则无内，
九针之道，小之有内，则内者为小，针道非小也。故知针道小者，小之穷也。
大之则无外，
深不可为下，
针道之深，更有下者，则针道非深。故知针道深者，深之深。
高不可为盖，
针道之高，更有高者，则针道有盖。故知针道高者，高之高。 平按：《甲乙》无“深 不可为”下二句。
恍惚无穷，流溢无极，余知其合于天道人事四时之变也，
穷之更妙，故不可穷也。极之愈巧，故无极也。天道人事四时之变既然，余知针道与 之同者也。
然余愿闻杂之豪毛，浑束为一，可乎？
余知针理与道，变似万端，而愿参之同毫厘之细，浑之若众妙之一也。同毫厘之细， 有神使之明；若众妙之一，得万事之毕。 平按：《灵枢》“愿”下无“闻”字；“杂”作“襍”。
《甲乙》“余”上无“然”字；“愿”下无“闻杂之毫毛”五字；“束”作“求”。
岐伯曰：明乎哉问也！非独针焉，夫治国亦然。
黄帝曰：余闻针道，非国事也。
针道去病存己，国事即先人后己，存身与利人两异，恐针道非理国之要。 平按：《灵 枢》“余”下有“愿”字。《甲乙》无此一段。
岐伯曰：夫治国者，夫惟道焉，非道，何可小大深浅杂合为一乎哉？
理国，安人也。针道，存身也。安人之与存身，非道不成，故通两者浑然为一也。两 者通道，故身国俱理耳。夫积小成大，故小大不可异也；益浅为深，故深浅不可殊也。针 道者，即小与浅也；理国者，即大与深也。所以通为一，即针道、理国得其妙也。 平按：
《甲乙》无“夫治国者”四字；“杂”作“离”。
以下设日、月、水、镜、鼓、响六譬，欲穷存身安人微妙之道。
夫日月之明，不失其彰；水镜之察，不失其形；鼓响之应，不后其声。治则动摇应和， 尽得其情。
针药有道，故浑一而用巧；理国有道，故政同而理能。是以针药正身，即为内也；用 之安人，即为外也。内，譬日、月、水、镜、鼓、响者也；外，譬光、影、形、象、音、 声者也。针法存身和性，即道德者也；摄物安人，即仁义者也。故理身理国，动摇应和， 尽和群生之情，斯乃至真之道也。不后者，同时者也。 平按：“彰”《灵枢》作“影”，依 本注亦宜作“影”。“治则动摇应和”《灵枢》作“动摇则应和”。自上节“黄帝曰：愿卒闻 之”至“尽得其情”，《甲乙》无。
黄帝曰：窘乎哉！照照之明，不可蔽也。其不可蔽者，不失阴阳也。
以阴阳察于内外，故照照不可蔽者也。 平按：《灵枢》“照照”作“昭昭”。
合而察之，切而验之，见而得之，若清水明镜，不失其形也。
五音不彰，五色不明，五脏波荡，
五音、五色，即外也；五脏，即内也。以五脏神性波荡，故音色不彰明。
若是则内外相袭，若鼓之应桴，响之应声，影之似形也。
举此三譬，以晓物情也。袭者，因也。鼓、声与形为内，近也；桴、影及响为外，远 也。 平按：《灵枢》“鼓”下有“之”字。自“黄帝曰：窘乎哉”至“似形也”，《甲乙》 无。
故远者司外揣内，近者司内揣外，
远者所司在外，以感于内，近者所司在内，以应于外，故曰揣也。揣，度也。
是谓阴阳之极，天地之盖，请藏之灵兰之室，弗敢使洩。
是为阴内阳外感应之极理，以是天地足盖，无外之大，故请藏灵兰室，宝而重之。 平 按：《灵枢》“洩”作“泄”，下有“也”字。《甲乙》无“请藏之”以下十一字。