【侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用，如何？”
先生曰：“心不可以动静为体用。动静，时也。即体而言，用在体；即用而言，体在用。是谓体用一源。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。”】
薛侃问：“先儒认为心之静为体，心之动为作用，这个理解对吗？”
王阳明说：“心不可以用动静来区分本体和作用。动静都是因为时机而发生。对本体而言，作用在本体中呈现；对于作用而言，本体在作用中呈现。这就是本体和作用是一体的。如果说心静可以看到其本体，心动可以看到其作用，也无妨。”
王阳明说过：“心之本体，原自不动。心之本体即是性，性即是理。性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。”心的本体本来处于不动的状态，因为心的本体就是性，天性就是天理，天性不动，天理就不动，集义是恢复心的本体的过程，这是动的状态。动静都是心之本体的状态，不是本体本身。
陆澄问王阳明：“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物，是如此否？”王阳明认为可以这样说。心的本体是性，性就是天理，心的动静都是根据时机来确定，心之体和心之用都是一体的，都复归天理。
【问：“上智下愚，如何不可移？”
先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”】
薛侃问：“上智下愚，怎么不能移动呢？”薛侃问的上智下愚不可移，出自《论语》，子曰：“性相近，习相远也。”子曰：“唯上知与下愚不移。”
大家刚开始的秉性是相近的，因为后天的习惯，所以相距越来越远。有两种情况是不会改变的，一种是上知，也说上智，也即生知安行者，生而知之，安而行之，做任何事情都有自己的标准，稍微偏离标准，自己心就不安了，马上就回到正常的轨道上来；另外一种是下愚，老死都不知道悔改，坚持己见，拒绝学习。这里的学习不只是说知识，还有别人好的建议和做事方式，这是行为层，还有更高层学习是学习别人的思维方式。下愚之人要改变自己的心智，跟从别人的行为，学习相应的知识，这实在太难了。这两种人是很难转移的，这里不是说不能转移，而是压根就不愿转移。
心的本体原自不动，但心与物相连就得在运动中实现。任何事情，我们不能只停留在心之静上，还要根据时机而动，直到实现可见之物，这才能打通心物之间的通道。