所谓如如不动者，不动的是哪个？说时迟那时快，才思量便知尚欠功夫。以念为念者，念念无间。以念为知者，当念无念。非坐十年冷板凳，苦心孤诣参究者，不能到此地步。非大死者不能大生。
余半生几番欲死欲生，欲癫欲狂，及待心如死灰，又若寒潭，乃始有所悟焉。然后信不弃绝尘世者不可言道，亦知向死而生，诚不诬也。故不求见知于世，以世人少有余之经历者，言亦徒然耳。故余之为文，犹若日记，且自消遣，无关教化。况自得于内者不假外求，心得解脱者无尚世荣，悟象外之旨者甘于寂寞。昔哲如此，余今亦然，遂孤往而直前矣。
影响世界，能昏灵府，随念驱驰，乃成生死。静极定生，乃发灵慧，当念清澄，万缘莫系。乃知乱起乱灭者妄也，不生不灭者真也。于是与世无争，与人无求，任幻泡之生灭，悟真常之不迁。所谓楞严大定，其唯此乎？不出不入，不取不舍，勘透虚妄，真心独现。玄冥之道，非言可致，一念透脱，自得解脱。
若不勘破世情，则不可透脱。世情者，生死也。俗念不绝，尘不可出。出尘者，入无生死之境也。此境即在当念之中,唯不动心方得入。未有冲举之志，俗辈即不可入，以心为物累。故学道首在立志，不断俗情，道不可学。故当立大志。立大志先发大悲之心。不知生死之苦即不能发大悲之心，不发大悲之心者即不能立大志，即不免为俗情牵引。故曰死心向道，克期取证。唯虑不得道，不虑他事。有如此之心天必不负，乃能入道。以心念凝定故，则得一，则虚妄生死不得侵，即得自在。故道者清虚也，欲乐与大道不可兼得也。
今生不苦志修道，则生生轮转苦海。道唯在定。不定则无道。定在守一，二则不定。当念之中即无生死，而世人妄见生死，心不定耳。故不尚辩论唯尚定。定则即出生死。故不可一刻不定。念念在定，即长生久视之道。舍此他求，苦海何得而出？切切。三心二意者，永世不得入道。轻贱道法者，万劫不得入道。唯至诚之心，不顾生死方可入道。
生老病死，聚散离合，穷通贵贱，听天由命，不谋不虑，不为筹划，所虑者唯道耳。无此决心，何必学道？学必无成。志气卓绝，一切皆成，道可顿悟，以心无旁骛之故也。凝然不动，生死不干，守志终身，斯道乃成。为柴米油盐而愁，为妻子儿女而忧，此辈俗人，去道远矣。独步清凉世界，本无生死；静观虚空宇宙，不出吾心。当念解脱者，当念即无心矣。无心孰知解脱？不知即解脱也。