6.24[传统为6.30]子贡曰：“如有博施①于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜②其犹病诸！夫③仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【译文】子贡道：“假若有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子道：“哪里仅是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到啊！仁是什么？自己能站住脚，要先让别人站得住；自己要事事通达，也要让别人事事通达。能够从身边一点点点做起，可以说是实现仁道的方法了。”
【老彭有话】子贡向孔子请教说，如果能广泛地给百姓好处并能照顾到所有的人，这样的话？能称作“仁”吗？孔子说，这那里还是“仁”？那是“圣”，尧舜也还没有做到这样。“仁”是这样的，自己想要的先要让别人得到，自己想要达到的先要让别人达到。能从自已身边的小事入手去对事对人，这就是达“仁”的途径。
终免不了劝人达“仁”。孔子苦心孤诣可见一斑。
6.25[传统为6.26]宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝①也，不可陷也；可欺②也，不可罔也。”
【译文】宰我问孔子说：“对追求仁的人，假如告诉他，‘井里有仁。’他会跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？可以让君子起誓立约，却不可以陷害于他；可以欺瞒他，却不可以愚弄他。”
【老彭有话】宰我问孔子说，假如对一个追求“仁”的人说“井里有仁”，他会跳下去吗？孔子斥责说，怎么能这样呢？君子可杀而不可辱，君子可欺而不可愚弄。
这个死宰我，天天睡大觉不上课，还想出这样出格的事。但孔子还是耐心地给了宰我很好的答案。
这一章里“仁者”不是已经达到“仁”的人。而是正在追求达到“仁”的人。不然宰我不会以此取笑其是否会因追求“仁”而跳井。因此，孔子回答时说的是“君子可逝也，不可……”。可见，这里的“仁者”是不能翻译成“有仁”的人。
传统上有学者把“逝”作“死去”解，引申为“远离”。但个人认为在这里作“立誓”解更符合本意，可以和他赌咒发誓。
【注释】①逝，誓。②欺，瞒。
6.26[传统为6.24]子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【译文】孔子说：“齐国一进行改革，便达到鲁国的样子；鲁国一进行变革，便合乎于道了。”
【老彭有话】孔子说，齐一变就将成为鲁，鲁一变就将达到“道”。
齐国因濒临沿海，经济非常发达。鲁国经济一般，但保留了大量的礼制。孔子的意思是说，在经济发达的齐国，如果变革就要变革人们的思想观念，而那样就会达到鲁的“观念水平”。顺着这样的思路变革，鲁就会“回到”“周”时代的观念水平。那样，就达到了“道”。因为孔子念念不忘的就是恢复周代的礼制，所以才有此说。
今天我们也可以从这样的角度来理解，经济发达了，人们自然会有更多的精神追求，文明的程度就会有所提高。