这是我最初的本科毕业论文上半部分内容
作者：陈师明，我的原创公众号：独孤风子（ID：Newbacon007），微信号：fushubu
胡塞尔现象学的纯粹意识与沉思——从把自己写进去与笛卡尔式的沉思开始
前记：去年这个时候我还在忙写和修改毕业论文吧，因为选择报考中山大学的外国哲学专业研究生，所以选择了胡塞尔的现象学作为毕业论文的主题，因为关注纯粹意识与笛卡尔式沉思，受冒险精神鼓动，所以想创新地试一回把自己写进毕业论文，最后交给姚大志老师评阅指导时，还是被要求删除，今天无限怀念吉大的日子，于是贴出来分享下！——2013.5.26 下午
摘要：笔者试图开创性地把自己写进毕业论文来研究胡塞尔的“纯粹意识”，全文主要分为两部分，上部是《我与哲学和现象学》，写的是自我沉思和意识流式哲学经历积淀，如何与哲学和现象学相识结缘；下部是《纯粹意识与现象学》，这是本文重点，又分为三个部分，分别从现象学的定义、心理学与现象学、笛卡尔式沉思与先验现象学揭示和强调“纯粹意识”在胡塞尔现象学中的重大地位和意义，反对前人因导致忽视纯粹意识的过分的重视现象学方法。重新梳理胡塞尔现象学的起源过程，论证了反驳的心理主义的心理学和笛卡尔的《第一哲学沉思集》是胡塞尔现象学的两个源头。
关键词：纯粹意识、胡塞尔现象学、先验现象学、心理主义、笛卡尔沉思、把自己写进去
上部：我与哲学和现象学
在《胡塞尔文集》总序中有一段话可以作为开题引子，“伟大的天才们曾在这里或那里失败过，如果不想沉湎于无尽的绝望，我该怎么做？我该如何重新开始？”
在古希腊德菲尔神庙门楣上刻着一句至理名言“认识你自己”，奥古斯丁也说过一句话，“莫希冀往外求，返回到你自己吧，真理就寓于人的内心中。”正是在这两句话的指引下，我决定返回自身，重新认识自己，把自己写进毕业论文。我已经22岁了，经过了四年的专业哲学熏陶和学习，即将大学本科毕业，我深感需要沉淀总结，于是我冒险地进行一种新的尝试，把自己写进毕业论文。
人类需要创新，中国也需要创新，创新精神现在几乎得到了举世公认，但真正创新的风险是很大的，因为越是创新的东西失败的几率就越高。创新并不是离不开传统的积淀基础，我们应该熟悉地研究过去历史，批判地继承、扬弃和开创，身为吉大哲学学子，应该是敢于并且能够创新的。哲学具有深刻的时代性，内在本质要求个性和创新，反对材料堆积和重复旧说，我大学成绩中等，这主要是因为我不擅长背笔记，但每学期都在进步和提高，并且哲学教给我一定要有自己的思想，一定要有一些独创或原创的东西，一定要说出自己的话和表达自己的观点，而论文最能展示一个人的能力，我可以自信自豪吗？我是否具有这种能力呢？当别人说我不够资格甚至根本没有资格时说我很狂妄无知，我又该如何应对呢？倘若我真失败了，又该怎么办呢？
一个人的经历往往能揭示此人的性格、思维和心路历程，我是如何与哲学结缘的呢？我来自江西南昌的一个小农村，小学在巷口村和流湖乡度过，初中幸运地到县城就读，高中荣幸地到县城最有名的新建二中就读，这18年光阴朴实无华、纯洁天真，初步奠定和塑造了我的品德个性和人格修养。
小时候，听过牛顿和爱因斯坦的故事，梦想成为他们那样伟大的科学家，高二分科时我最初填的就是理科，班主任找我谈话，我经过分析和考虑之后忍痛决定改成文科，因为我初中生物从来没有及格过，物理学起来也很吃力，唯一好点的就是化学了，文科数学相比理科数学要简单，后来事实证明我这一决定是正确的，高二第一次月考我就考了班上第四名，此前我的成绩排名从来没有如此靠前，随之信心倍增，此后一直保持在前几名的位置。
由此，我爱上了文综的政治、历史和地理，通过高中政治我开始正式接触哲学，当时受马克思主义哲学原理影响很深，认为哲学就是世界观和方法论，只有马哲才是真正正确的哲学，但我热爱思考，时常生发怀疑，并没有被教条化，此外，我还了解到了苏格拉底、赫拉克利特、尼采等哲学家。高考失利，只考了527分，只超过一本线7分而已，不敢报热门城市的热门大学的热门专业，就考虑东北、西北、西南的几个偏远地区的大学，但非常幸运地以第一志愿的身份被吉林大学哲学系录取，于是在有哲学传统的吉大哲学系的孙正聿、王庆丰的《哲学通论》等课程的指引下进入哲学之门，踏上哲学之路，爱上哲学之思。
一进入吉大哲学系，老师就强调一定要多读原著，尤其是大师的经典名著，我得如实承认，整个四年下来，哲学名著借了也买了很多，但读的很少，完整读完并且快乐享受的就更少，原因如下：
一、前两年课程繁多紧张，很少有闲暇时间认真读原著；
二、原著阅读意识不强，阅读理解教科书和整理听课笔记需要花费大量时间，相比晦涩的大部头原著更喜欢简单易懂的二手研究介绍资料，且考试大多只要背的好就能得高分；
三、缺乏讨论交流氛围，课下同学很少谈论严肃的哲学话题，大多沉溺社团活动和游戏影视动漫世界，与老师的互动交流也很少，所读不能及时疏导排解；
四、哲学沉思混乱无序，个人思考而得不到答案深陷痛苦与虚无之中，常常逃避躲离书本，沉迷网络虚拟世界，耗去大量宝贵时间；
五、图书期刊有限，哲学书籍太少，新书更少，缺乏前沿理论视野，加上个人原因基本上没有泡在图书馆学习，热衷网上搜集哲学电子书和期刊论文，但又不去整理阅读和消化吸收，白白浪费时间和资源。
这都是本人的切身体会，大学里完整读完的哲学名著有两本小册子印象深刻，一本是笛卡尔的《方法谈》，另一本是休谟的《人类理解研究》；我喜欢的两位哲学家是笛卡尔和卢梭，他们对我有一种天然吸引力。我爱好文史哲，对哲学问题抱有浓烈兴趣，听课时厌烦一味地抄录笔记，常常停顿笨想反思一番，写下了许多有思笔记日记和哲学心路历程，有望整理成《有思录》。但我是空洞虚无的，因为我所读甚少，所思常废，所忧心扰，给人以肤浅稚嫩、虚假造作之感，根本登不上哲学大雅之堂，我该怎么办？
刘福森老师在《读、说、写在哲学学习中的作用》⑴一文中说，“对某个问题，你觉得理解了，但你不一定能够‘说’清楚；你能够说得清楚，不一定能够写得清楚。这里就涉及到在学习过程中的读、说、写的关系问题。”我的问题之所以产生就是因为在哲学学习过程中没有处理协调好读、说、写之间的关系，觉得理解了但说不清楚，说清楚了但又写不清楚，我真的很想做到清晰的思考、清晰的表达、清晰的写作，并且一直在努力训练自己。
刘福森教授在《读、说、写在哲学学习中的作用》⑵一文中继续指出了哲学学习的三个阶段：只能用别人的话说别人的思想（一点也没有理解）；用自己的话说别人的思想（理解了别人的思想，但还没有自己的思想）；用自己的话说自己的思想（理解了哲学，并且有了自己的思想）。遗憾的是，我还停留在前两个阶段之间又想追求达到第三个阶段。通过一番自我认识与反思，我是一个很谦虚诚信但又低能无知的人，对于学术读书我很自卑，对于思维逻辑我很不足，但对于情感理性我很敏感，所以我缺乏的正是一个积累充实的过程，若假以时日必成大器。
我是如何与现象学结缘的呢？吉大哲学系注重哲学基础理论研究，这使我通晓了中西马哲学史，扎实了我的哲学基本功，获益匪浅。《哲学通论》是我的哲学启蒙课，正是借着这本书和这门课我才知道了胡塞尔和他创始的现象学哲学，知道了“哲学作为严格的科学”和“面向实事本身”两个著名口号，但那时对他的学生海德格尔的存在主义远比胡塞尔本人的现象学感兴趣，到了大二通过对西方现代哲学史的学习才加强了对现象学的了解，并且对现象学的方法（悬搁、本质还原和先验还原）产生了浓厚的兴趣，研读了胡塞尔的《现象学的观念》，据此撰写了学期论文《解析现象学还原》。
我对中西马哲都有兴趣，但随着学习的深入，认识到外国哲学尤其是古希腊哲学才是哲学的源泉，注意到德国出了很多思想大师，并向往这个精神哲学的国度，无论是搞中哲还是马哲都必须具备一定得外哲水平，于是我确定了硕士研究生的研究专业是外哲，研究方向是现象学与欧陆哲学，同时期待体验不同大学的学习氛围以开阔视野，就放弃了本校的保研名额，选择了报考中山大学的研究生，而且吉大科哲有一位可敬又可爱的李为老师，我们是李为教授最后一届本科生，他课堂上讲述的现象学和人类学观点深深影响了我，那时就决定了现在毕业论文的选题方向为胡塞尔的现象学。
天呐！我这哪是在写毕业论文，学位论文不是散文随笔讲故事啊，我怎么能这样写呢？写论文一定要有问题意识，要有论点论据论证才行！慢着，我自醒着呢！我怀疑故我在，什么是可靠的？什么是确定的？我该相信什么？我确信的是人生活在一个多重世界，人离不开经验、情感、理性和意识，思对人之为人是多么重要，反思的存在就意味着人可以怀疑。
我所讲的并不是和论题无关的杂谈，虽然上文大多是以肯定式的陈述句来写的，但问题意识和目的意识并没有被遮蔽和遗忘，因为这是我为下文做的一项开路工作。我作为一个在沉思的人，处于一种意识体验和情感理性中或有意识有目的地去回顾总结大学四年积淀的哲学学习，发现我痛苦、虚无、困惑、孤独过，常常在意识、精神、灵魂、心理的兴趣和沉思中迷路，我正是在这样的背景下，在胡塞尔的书中发现并开始了对“纯粹意识”的关注和研究。但我要写什么呢？我的中心论点是什么呢？
经过一番怀疑式的沉思，我终于明白我要做的事了，那就是重新梳理胡塞尔现象学的起源过程，论证“纯粹意识”是胡塞尔现象学的核心，所谓的现象学还原只是一个工具和手段，而纯粹意识才是现象学的目的和关键，胡塞尔现象学有两个源头，一是反驳的心理主义的心理学，二是笛卡尔的《第一哲学沉思集》。纯粹意识在现象学中的地位和意义重大，但长期以来不受重视，相关研究较少，本文的目的就在于揭示纯粹意识与现象学的关系始末。
独孤风子，2012年写于吉林大学前卫南区